基本介紹
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法帖信息
【名稱】憂懸帖
《憂懸帖》
《憂懸帖》【作者】王羲之
【時代】東晉
【書體】行草
【摹搨】唐代
【材質】硬黃紙本，雙鉤廓填墨跡
【形制】軸裝
【規格】縱24.8厘米
【字數】3行，17字
日本前田育德會藏。
法帖內容
釋文
憂懸不能須臾忘心①，故旨遣取訊息②。羲之報。
註解
①首行“憂懸不能須臾忘心”句：“憂懸”：憂思掛念。“忘心”：忘懷。王羲之尺牘中有“弟佳寧善，然復憂之不去懷”句（載張彥遠《法書要錄》卷十《右軍書記》，344頁）。
②次行“故旨遣取訊息”句：“旨”：意圖。遣：遣書（發信）。王羲之書帖中有“音問轉復難通。情慨深矣，故旨遣，承問，還願具告”句（《右軍書記》，371頁），以及“貴奴差不？想不成大病。傷寒可畏，令人憂。當盡訊息也”（《右軍書記》，374頁），“聚散人理之常，亦復何雲？唯願足下保愛為上，以俟後期。故旨遣此信，期取足下過江問”（《右軍書記》，377頁）等帖。
大意
掛念懸思片刻也不得釋懷，因此，意欲遣書發信以獲取你的近況。
書法賞析
單字寫法
《憂懸帖》“不能須臾忘心”的“臾”的寫法，列舉：
《憂懸帖》“臾”字法比較
《憂懸帖》“臾”字法比較3、馬王堆帛書《明君》（出土於湖南長沙）“庾”字的下偏旁。
由上述三項與王羲之“臾”相比較，寫法多與楚地文字相合。
行氣章法
邱振中分析《憂懸帖》的行軸線趨向平穩，與王羲之《姨母帖》相似，但各段軸線吻合嚴密。“憂懸”兩處錯位較大的斷點成為流暢、縝密的節奏中有力的頓挫，使穩重中平添生動之致。王羲之早期作品中，單字軸線傾斜大都不超過6度，以接近垂線者為多。
行軸線的呼應，是王羲之作品極重要的一個特點。《憂懸帖》一、二行之間，都表現出配合：後面一行軸線的波型與前一行軸線的波型相似，但細節又不相同，造成了章法構成上動人的效果。
王羲之作品章法構成的豐富變化和巧妙配合，而成為生動而又高度統一的傑作。他每一件作品都具有特色鮮明的構成，這不是在形式層次著意使用各種技巧所能做到的。
邱振中《憂懸帖》行軸線分析（節錄）
邱振中《憂懸帖》行軸線分析（節錄）王羲之這些作品標誌著軸線承接所達到的新的高度。邱振中評價“單字軸線連綴系統經過漫長時期的發展，終於使工整化與反工整的自由書寫統一了起來。王羲之成為一座重要的里程碑。軸線承接的各種方式，在他的作品中得到集中的表現。這不是一種簡單的會合，而是沉入深心，再同心理內容融合在一起的自如運用。王羲之暗示著對線結構把握能力的理想狀態。” 《憂懸帖》章法的動線特徵：漢字每個單字，都可畫出一條直線，它的位置是表示字傾側的方向，同時把字分成感覺上份量相等的兩個部分。畫出的直線稱為單字的動線，以確定作品的位置和方向。《憂懸帖》一開始的“憂懸”兩字錯位較大，但不影響行氣，反而是在連續中，帶了些許的波動，加強作品的靈動感。動線在書法作品中連續不斷出現直到終篇，形成了一幅作品的音樂屬性——旋律。書法的時間性和流動感，是一種無聲而有形的旋律。
法帖收藏
皇室收藏
《頻有哀禍帖》與《孔侍中帖》之間空白處，鈐“延曆敕定”朱文御璽三處，與《喪亂帖》等同。日本《支那墨寶集》稱：“昔我國光明皇后，舉聖武天皇之遺，獻於東大寺大佛，藏正倉院。唐天寶十一年，其中晉王羲之書拓本頗多焉。天應、延曆、弘仁之間，漸復盡獻於大內。奈世既德久，大半散佚，片斷僅存。此所藏者，蓋其一。接帖之處，有延曆御府之璽。”
“延曆敕定”即是“延曆御府之璽”。延曆是日本桓武天皇的年號，其元年為公元782年。日本學者考訂《孔侍中帖》與《喪亂帖》二帖，是《東大寺獻物帳》中著錄的。此《獻物帳》是日本聖武天皇卒後，皇后將其遺物供佛的賬目。
法帖遞藏
《頻有哀禍帖》在明治時代出現於東京上野的古書店，其後分別為岡田信之（1825-1885）與其子岡田正之所有，再經岡田正之之子岡田震之手，1927年為前田侯爵收購。1941年將手卷改裱而成軸裝。
收藏《頻有哀禍帖》的日本前田育德會位於日本東京都目黑區，也稱尊經閣文庫，主要收藏中日兩國的古文書和古代工藝美術品。
作者簡介
王羲之（321-379年，一作303-361年）字逸少。東晉著名書法家。琅琊臨沂（今山東臨沂）人。初任秘書郎，後任寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會稽內史等，世稱王右軍。後因與揚州刺史王述不和，辭官定居會稽山陰（今紹興）。王羲之出身於建康烏衣巷顯赫的王家，是王導之侄。曾與謝安共登冶城，“悠然遐想，有高世之志。”早年從衛夫人學書法，後來改變初學，草書學張芝，正書學鐘繇。博採眾長，備精諸體，一變漢魏以來質樸的書風，獨創妍美流便的新體。王羲之的正書、行書為古今之冠，人贊其筆勢“飄若浮雲，矯若驚龍。”王羲之為歷代學書法者所崇尚，被奉為“書聖”。其作品真跡無存，傳世者均為後人摹本。行書以《蘭亭序》為代表作，草書以《初月帖》、《十七帖》，正書以《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
王羲之像
王羲之像相關閱讀
《憂懸帖》是單獨成帖還是《孔侍中帖》的一部分，有以下兩種觀點：
1、日本學者認為《憂懸帖》是單帖。“《孔侍中帖》後三行，日本學者又稱為《憂懸帖》”（轉引自劉秋增、王汝濤、劉錫山編著《王羲之志（附王獻之志）》）。日本富田淳說，叢帖墨跡“以前一直被介紹為收有三通斷續尺牘：一通《哀禍帖》（三行），二通《九月十七日帖》（按：亦稱《孔侍中帖》）（三行），三通《憂懸帖》（三行）”（富田淳《關於日本現存之〈喪亂帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》載《書法》雜誌，2006年第5期）。
2、根據唐代褚遂良《右軍書目》（張彥遠《法書要錄》卷三，人民美術出版社，1984.5，91頁），《憂懸帖》應屬於《孔侍中帖》。“九月十七日”相當於《右軍書目》載“九月十七日羲之報且行因孔侍中（八行）”。《右軍書目》是褚遂良於內府整理王書之際，對法帖原本所作記錄。《中國書法全集》王羲之王獻之卷、容庚《王羲之及其墨跡》、徐邦達《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》等均以《孔侍中帖》並稱，無《得示帖》單帖。
富田淳撰文《關於日本現存之〈喪亂帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》，根據日本所載文獻，亦認為《憂懸帖》應屬於《孔侍中帖》。富田淳轉引太田晶二郎的《關於王羲之〈孔侍中帖〉特別是接於其前之帖》（1981年）的論述：江月宗玩（1574—1643）於《墨跡之寫》鑑定記錄，1616年野村屋新兵衛持墨跡之時，法帖後半部“知領軍疾後問”之“後問”二字，原位於行尾，即“知領軍疾口口（按：“口”表示殘損，字不識）後問”。“‘知領軍疾’之下有損傷，藏者對此介意不堪，而將‘後問’二字往上移動”。富田淳據上述《墨跡之寫》所載文獻，從而認為《憂懸帖》是《孔侍中帖》的一部分：“實際上收有二通尺牘：即《哀禍帖》（三行）、《九月十七日帖》（六行）。若《九月十七日帖》為六行，以‘羲之報’始，以‘羲之報’終，符合王羲之尺牘之書式，此點亦可作為旁證。”
