意，在佛學名詞上音譯末那。意謂‘思量’，指知覺器官所有的知覺能力。
基本介紹
- 中文名：意
- 外文名：manas
- 性質：佛學名詞
- 音譯：末那
簡介,詳情,
簡介
【意】
（梵manas，藏yid）
音譯末那。意謂‘思量’，指知覺器官所有的知覺能力。
詳情
《大毗婆沙論》卷七十二就心、意、識的差別有多說，《俱舍論》卷四略出二說，即（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了別故名識。復有釋言，淨不淨界種種差別故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。故心、意、識三名，所詮義雖有異，而體是一，’按《俱舍》等以心意識之體是一，然通常皆以意為過去，識為現在，而為識所依止者，即云為‘意’。
又，《俱舍論》卷一雲（大正29·4b）︰‘由即六識身無間滅為意。’蓋六識中任一識生起，必以前滅之識為等無間緣，然前五識各有眼等別所依，而第六識則無，故為成第六意識之別所依而立六識身之無間滅為意根。如是，《俱舍》等將意解為等無間緣，亦云意根，系前滅之六識身，與識非別體。
然而在大乘唯識宗，則論心意識其體各別，以‘心’為第八識，‘意’為第七識，‘識’為前六識之別名，因而將‘意’分為二種。如《攝大乘論本》卷一所載，意有二種，第一，等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二，染污意與四煩惱恆共相應，此即是識雜染所依。《成唯識論》卷四謂名第七識為末那（意）者，以其恆審思量勝於余識故，又或欲顯此第七識為彼第六識（意識）之近所依，故單名為意。
要言之，《俱舍》等六識家以心意識之體為一，故雖謂意為思量之義或所依止之義，畢竟所詮者一。唯識大乘則不然，其雖亦立等無間緣為意，然又另立第七識，附以恆審思量或意識之近所依之義，因而於《俱舍》等猶不明了之觀念，至唯識始得發揮其意義。又若依《大乘起信論》所載，意有五種，即業識、轉識、現識、智識、相續識。此指妄念起動之次第而言，合稱‘五意’。
依《起信論》所說，心、意、意識三者，體各有別；‘心’名阿賴耶識，‘意’即上述業等五識，‘意識’名分別事識。此說雖似唯識家所謂的八識說，然其旨大不相同。此外，此五意與八識之關係，諸說互異。慧遠《起信論義疏》卷上謂，五意總攝於第七識。法藏《起信論義記》卷中謂，五意中的初三識（業、轉、現）攝於第八識，後二識（智、相續）攝於意識。元曉《起信論疏記》卷三則謂，前三識是第八識，智識是第七識，相續識是意識。
◎附︰印順〈心意識〉（摘錄自《佛法概論》第八章）
‘有情’即有情識，故識為有情的特徵。佛教於心識發揮得極精密，確為應有的努力。經中以種種名詞去說明識，又總括為‘此心、此意、此識’（《雜含》卷二·三十五經）。佛雖總說此三者，但並未給與嚴密的定義。聖典中有時說心，有時說意，有時又說識。所以歷來論師，都認此三者為同一的；但從他的特殊含義說，可以作相對的分別。
‘意’的梵語，即‘末那’（不必作第七識解），是‘思量’義。‘意’的特殊含義，有二︰
(1)‘意’為身心交感的中樞︰有情的身心自體，為六根的總和，除前五色根外，還有意根。意根與五根的關係，如《中含》〈大拘絺羅經〉說︰‘意為彼（五根）依。’五根是由四大所造成的清淨色，是物質的，屬於生理的。意根為精神的，屬於心理的。‘意’為五根所依止，即是說︰物質的生理機構，必依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活動，生理的五根也即時變壞。所以五根與意根，為相依而共存的，實為有情自體的兩面觀。從觸對物質世界看，沒有五根，即不能顯出意根的存在；從引發精神作用看，沒有意根，五根即沒有取境生識的作用。（中略）
意根為根身──含攝得眼、耳、鼻、舌四根的身根活動的所依，根身也是意根存在與生起的所依，二者如蘆束相依。五根中，身根比四根的範圍大，有眼、耳等是必有身根的。這可見‘意’的特徵，即是與根身的和合。低級有情，眼等四根可能是沒有的，但身根一定有，沒有即不成其為有情。有情自體即六根，六根或譯作六情，這是從情──情識、情愛而生起，能生情而又與情相應的。身心相互依存，不即不離的有情觀，即從五根與意根的交感中顯出。有人說︰心理作用是由物質結構的生理派生的，這是抹煞意根，偏重物質。有人說︰心是離根身而存在的，色根為心的產物，這是忽視色根，偏於心理。佛法的有情論，意根與五色根相依而存。單有五根，僅能與外境觸對，而不能發生認識作用；意根不離五根的活動，所以想分解五根而別求意根，也是不可能的。
意根與五根的關係，可從取境的作用而知。如眼根，像一架照相機，能攝取外境作資料，現為心相而生起眼識。意根是根，所以也能攝取境界。《中含》〈大拘絺羅經〉說︰‘五根異行異境界，各各自受（取）境界，（中略）意為彼盡受境界。’意根不但有他獨特的（‘別法處’）境界，還能承受五根所取的境界。五根如新聞的採訪員，意根是編輯部的外稿蒐集者。意根能取五根的所取，又為五根起用的所依。五根與意根的交感相通，即說明了意根為身心和合的中樞。
(2)‘意’為認識作用的源泉︰根是生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所以稱根。平常說︰依眼根生眼識，……依意根生意識，這還是大概的解說。精密的說︰意根不但生意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱為意根；而從此所生的一切識，也可總名之為意識。‘意’為認識作用的根源，研究此發識的根源，佛教有二派解說不同──也有綜合的︰(1)主張‘過去意’，即無間滅意。以為前念（六）識滅，引生後念的識，前滅識為後起識的所依，前滅識即稱為‘意’。(2)主張‘現在意’，六識生起的同時，即有意根存在，為六識所依。如波浪洶孌涌時，即依於同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以‘意’的另一特徵，即認識活動的泉源。依根本教義而論，意根應該是與六識同時存在的，如十八界中有六識界，同時還有意界。
