情慾心理思想是指關於情感與欲望問題的心理思想。關於“情”主要有：（1）情的實質。《苟子·正名》：“情者，性之質也。”《樂記》認為情是性感物而動產生的。《素問·天元紀大論》：“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。”（2）情的分類。《荀子·正名》：“性之好惡喜怒哀樂謂之情。”把情分為六種表現形式，是謂“六情”說，許多思想家持此說。也有隻提喜怒哀樂四情，劉智則提出：“心七層而其情有十，喜也、怒也、愛也、惡也、哀也、樂也、憂也、欲也、望也、懼也”（《天方性理·大成全品圖說》）。有的從情的基本傾向分兩大類，是謂“情二端”說。如《左傳·昭公二十五年》：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂生於六氣”，而“喜生於好，怒生於惡”，“好物樂也，惡物哀也”。以好惡為基礎，其他都是派生的。朱熹以陰陽分為兩大類：喜愛欲發於陽，怒哀懼惡發於陰。王充以“凡人之有喜怒也，有求得與不得，得則喜，不得則怒”（《論衡·祭意》），分為兩極。董仲舒、韓愈以倫理道德為標準，把情分為上中下三品。（3）情的作用。《內經》提出怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎的情對健康的影響。苟子說：“心憂恐則口銜芻豢而不知其味”（《苟子·正名》），王夫之的“志於彼而不志於此者，則唯其所好惡者異也”（《讀四書大全說·論語·里仁》），則是情對知行的影響。
關於“欲”主要有：（1）欲的分類。有飲食男女、生死壽天、勞佚、寒暖的生理之欲；存安危墜安全之欲；耳目鼻口身的認識之欲；功名富貴尊榮最高追求之欲。欲的層次關係，《管子·牧民》提出：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。陳亮認為“富貴尊榮，則耳目口鼻之與肢體皆得其欲，危亡困辱則反是”（《陳亮集·問答下》）。（2）欲的作用。有動力說，王充指出：“口欲食而目欲視，有嗜欲於內，發之於外，口目求之，得以為利，欲之為也。”（《論衡·自然》）吳廷翰也認為，人形生神發之後，“五性感動，善惡分，萬事出者，以有欲故也，有欲則為動”（《吉齋漫錄》卷上）。損益說，《墨子·經下》：“無欲惡之為益損，說在宜。”即欲惡得其宜則益，反之則損。《劉子新論》：“聲色芳味，所以悅人，悅之過理，還以害生。”利害說，《荀子·榮辱》：“好利惡害，是人之所生而有也，是無待而然也。”戴震認為：“凡血氣之屬，皆知懷生畏死，因而趨利避害。”（《孟子字義疏證中·性》）欲蔽說，墨家的“為，窮知而於欲故也”，都與“心情貪慾，志慮亂溺”有關。王充指出：“佞人知行道可以得富貴，必以佞取爵祿者，不能禁慾也。”（《論衡·答佞》）（3）欲的特點。苟子提出有人慾“一同”、“欲不可去”、“欲不可盡”、欲物“相持而長”等。（4）對欲的態度，有縱慾說、無欲說、寡慾說和節導說等。關於欲與情的關係。荀子認為：“欲者，情之應也。”（《荀子·正名》）《呂氏春秋·情慾》：“欲有情，情有節。”羅欽順也認為：“天生民有欲，順之則喜，逆之則怒，得之則樂，失之則哀。”（《困知記》）指明欲是情的基礎。
