恕道，漢語辭彙。
拼音：shù dào
釋義：寬仁之道。
基本介紹
- 中文名：恕道
- 外文名：doctrine/principle of forgiveness
- 釋義：寬仁之道
- 出處：漢 劉向 《說苑·至公》
- 教派：儒家
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詞目
恕道
拼音
shù dào
出處與詳解
寬仁之道。
1、 漢 劉向 《說苑·至公》：“推之以恕道，行之以不黨， 伊 呂 是也。”
2、宋 曾鞏 《本朝政要策·賊盜》：“皆以區區一城抗賊之鋒，不為不義屈，於是知天子待吏盡恕道矣。”
3、清 林則徐 《示諭外商速繳鴉片煙土四條稿》：“若禁食而不禁賣，殊非恕道。”
儒家的恕道
在論語裡仁篇里，孔子曾說：「吾道一以貫之」，曾子說明：「夫子之道忠恕而已矣」。論語衛靈公篇，子貢問：「有一言而可以終身行之者乎」，孔子答覆：「其恕乎」。此即中國傳統的讀書人所傳習的忠恕之道，或單提一個恕字，稱為恕道。
孔子將恕字教給子貢時，惟恐子貢不知如何在這個字上用工夫，於是加以詮釋：「己所不欲，勿施於人」。這兩句話是行恕道者的根本依據。
己所不欲的欲字，在禮記中庸里即是願字。中庸說：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」。孔穎達疏：「恕，忖也，忖度其義於人。他人有一不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不願故也」。勿施於人的施字亦作加字講。論語公冶長篇，子貢說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」。馬融註：「加，陵也」。陵是居高臨下之象，有強人所不欲的意思。
古注以禮記大學所說的「絜矩之道」來解釋恕道，很能得其要旨。大學說：「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道」。所惡於上下等等，例如在上位者以不合理的事情加之於我，為我所惡，我即不可如此使令我的下級。又如我的下級對我陽奉陰違，不盡職責，為我所惡，我即不可如此事奉我的上級。他如前後左右，都以此類推。如此不以自己所惡之事加諸上下前後左右，即是恕道。所以鄭康成說：「絜矩之道，善持其所有，以恕於人」。
子貢曾子皆以恕道而成大賢，吾人仰慕先賢道德，應當以恕道自勵。隨時不忘「己所不欲，勿施於人」的聖訓。己所不欲的事情，不論古今，都是多得難以悉數，且就當前習見的略舉幾條，以供研討。例如噪音是我所不欲，推想他人，諒必與我同感，因此，我看電視時，即不可放大聲音，開車時不可亂按喇叭，更不可在公園裡用擴音器強迫大眾聽我唱歌或演講。又如水污染、空氣污染、果菜農藥餘毒，都是我所不欲，我想也不會有人所欲，因此，我的工廠不可任意排廢水，冒黑煙，我的果菜農藥未消除，不可採收出售。我是儒生，我尊敬孔子，崇信儒經，如果有人毀謗孔子，或寫一些不三不四的文章，拿孔子開玩笑，或者斷章取義，曲解儒經，把儒家學問說得一文不值，是我所痛惡。我想各宗教徒對於他們的教主經典，也是這樣尊敬維護。因此，我即不可毀謗各教教主，不可曲解各教經文。這樣列舉下去，「不可」的事情太多太多。然而愈多「不可」，愈能增進恕道，人與人間，國與國間，宗教與宗教間，愈能化戾氣為祥和，化干戈為玉帛，恕字的功效由此可見一斑。
