於八識之中,獨有第七識有此作用。第八阿賴耶識雖亦有三世無間斷、恆常相續之性質,然無分別思慮之作用。第六識雖能審查思量,然有間斷,故無恆義。前五識則有間斷,又不具分別審思之作用。
於八識之中,獨有第七識有此作用。第八阿賴耶識雖亦有三世無間斷、恆常相續之性質,然無分別思慮之作用。第六識雖能審查思量,然有間斷,故無恆義。前五識則有間斷,又不具分別審思之作用。
於八識之中,獨有第七識有此作用。第八阿賴耶識雖亦有三世無間斷、恆常相續之性質,然無分別思慮之作用。第六識雖能審查思量,然有間斷,故無恆義。前五識則有...
此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸...
此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸...
末那識是意識的根本,其本質是恆審思量,它是執取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子為我,使意識生起自我意識,故末那識又稱為“我識”,它要求修行者放棄善惡的...
前五識二義俱缺,故以恆審思量獨為第七識所專有,而名之為思量。三能變了境能變 又作了別境能變、第三能變,指前六識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識...
二、第六識緣一切法境。三、第七識緣第八識的見分,恆審思量,執為自我。第八識緣根身、器界、種子。故第八識只緣色法,不緣心法。[1] ...
恆審思量我相隨,有情日夜鎮昏迷,四惑八大相應起,六轉呼為染淨依。 極喜初心平等性,無功用行我恆摧,如來現起他受用,十地菩薩所被機。 第八識頌 性唯無覆...
可見意根從來不曾暫斷,是恆而不曾斷滅過的心,即使是在悶絕位、正死位、無想定、滅盡定中,也都不曾剎那間斷過,所以唯識學中說他的自性是「恆、審、思量...
《成唯識論》卷四謂名第七識為末那(意)者,以其恆審思量勝於余識故,又或欲顯此第七識為彼第六識(意識)之近所依,故單名為意。...
體性別異:第六意識和第七識意根、第八識如來藏的體性並不相同,互相有異,三識的差異很明顯:第八識如來藏“恆而不審”,第七識意根“恆、審、思量”,第六...
恆常擾動、生滅之根元,以第七識“恆審思量”,故云恆常擾動;然此行人卻誤以此為一切生命之根元(源頭)。一分無常,一分常論“一分”,一半。即半無常、半恆常...
此名執著意根一處及意識一界為常住不壞我者,清清楚楚、明明白白者即是意識心故,處處作主者即是唯識學中所說之恆「審、思量」也,即是意根之體性也;由意根...
恆審思量我相隨,有情日夜鎮昏迷,四惑八大相應起,六轉呼為染淨依。極喜初心平等性,無功用行我恆摧,如來現起他受用,十地菩薩所被機。第八識頌...
此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸...
此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸...
從此她便一心看無位真人,這個無位真人不在眼識,眼識是有為,不在耳識,鼻舌身意等識,這六個識都是有為的,全都不是,亦不是第七識恆審思量,恆審思量亦是...
前念與後念之間及臨終之際所現的有分心,即便離前六識分別,按唯識學之理,也不離於一切時“恆審思量”而不停息的染污末那之系縛。從覺音《清淨道論》等著作...