三能變

唯識家為立萬法唯識所變之理，類別能變的識而得三種能變。‘能變’為梵語parina^ma的漢譯，近人霍韜晦譯之為‘轉化’，日本學者譯之為‘轉變’。此種‘能變’有三種，故謂為三能變。

基本介紹

• 中文名：三能變
• 繁體：三能變
• 藏：gyur-barnam-gsum
• 梵：trividha-parin!a^ma

類別

異熟能變

又稱初能變、第一能變；指八識中的第八識，即阿賴耶識。異熟原有多義，此處唯取其異類成熟之義，即因是善惡，而果為無記，故云。亦即依善惡業因，招愛非愛之果，其果為非善非惡之無記。八識之中，第七識非異熟，而前六識之報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生，《成唯識論》卷二謂（大正31·7c）︰‘異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。’亦即第八識為恆相續的總報之果體，故名真異熟，又名異熟識。

思量能變

又稱第二能變，指第七識，即末那識。稱第七識為思量，乃取其恆審思量之意；第七識相續不間審細分別第八識，故取此名。第六識亦審細思量，然間斷不恆；第八識相續不斷，但無審細思量。前五識二義俱缺，故以恆審思量獨為第七識所專有，而名之為思量。

了境能變

又作了別境能變、第三能變，指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。以前六識了別色、聲等粗顯之境，故名之為了別境識。《唯識論述記》卷二（末）雲（大正43·298b）︰

‘以前六識同了粗境，異七、八故，合為一名。問︰此前六識亦緣細境，如佛六識等，何故但名粗？答︰(一)多分故，(二)易知故，(三)諸有情共可悉故，(四)內外道皆許有故，(五)大小乘所極成故，(六)不共義故。七、八二識不粗了故。’

除上述之外，變有因能變與果能變。第八異熟識攝藏等流、異熟二習氣。此中，等流習氣為一切法的種子，作為親因緣而變生現行；異熟習氣為善惡業種子，作增上緣，資助等流習氣，變生第八識及前六識的異熟果。以種子成為能變，故稱因能變。又，八識各各變現見、相二分，起能緣、所緣的作用；此八識為種子的果，故稱果能變。亦即第八識有因、果二能變之義，其他識只有果能變之義。如此，由因、果二能變變生世界一切諸法。

解釋

轉化

霍韜晦〈唯識與識轉化〉（摘錄自《絕對與圓融》）

識轉化（vijn~a^na-parin!a^ma）的意義

世親認為‘境’（vijn~apti）是一種存在，它的內容是由‘識’（vijn~a^na）的狀態轉化（parin!a^ma）而來才得以呈顯的。所以識是境存在的依據，也即是現象的起源。真諦譯的《轉識論》說（大正31·62c）︰‘此等識能迴轉造作無量諸法，或轉作根，或轉作塵，或轉作我，（中略）如此種種不同，唯識所作。’世親‘唯識’的意思，正是要以‘識’來統攝現象界的一切法。

對玄奘‘識變’一詞之辨正

玄奘把‘識轉化’一詞譯作‘識變’或‘識所變’，把‘轉化’（parin!a^ma）譯作‘轉變’或‘變化’，這容易給人一種印象︰仿佛識自身憑藉一種力量以變起境（客體之存有事），而不是識自身轉化為境，故中國傳統的唯識宗，很明顯地有‘識為真，境為妄’的觀念。

考世親在研究大乘佛學之前，對數論有相當深入研究。根據數論的觀念，是說宇宙萬法都是從‘物原’轉出，物原固然是真實，但萬法亦非虛妄，因為這是在物原自身解體之後，才‘轉成’萬法的，這是一種存在狀態的轉換，而不是真妄的對立。世親選取了parin!a^ma一字來表達他的意念，當與數論的思想有密切的關係，所以應當依印度的傳統，把vijn~a^na-parin!a^ma譯為‘識轉化’。

阿賴耶識的結構與轉化的可能

上文說過，世親‘唯識’的意思是要以‘識’來統攝現象界的一切法，識是境（現象界）存在的依據，境是由識轉化而得以呈顯，要談的是識何能轉化為境？

唯識宗認為現象的本源是‘阿賴耶（a^laya）識’，不論是個體生命（我）或客觀的存在世界（法），都是從阿賴耶識轉化出來。《瑜伽師地論》卷五十一說，阿賴耶識的轉化有兩種︰‘(一)由了別內執受故，(二)由了別外無分別器相故。’說的就是有執受性質表相（upa^divijn~apti）的轉化和作為處表相（stha^navijn~apti）的轉化；前者轉出個體生命，後者轉出客觀的存在世界。

但是，阿賴耶識如何由‘一個’識而轉化出一切存在呢？世親的解說是因為阿賴耶識是一個‘擁有一切種子（bi^ja）的存在’。種子就是阿賴耶識的內容，與阿賴耶識是一個整體性的關係，它的能量就是阿賴耶識的能量；種子的數目無量，因此阿賴耶識便能轉化出無量的存在。

阿賴耶識的存在狀態是異熟性的，所謂‘異熟’，即是一種因果酬答的關係。一切阿賴耶識轉化出來的存在，都受前時的善、惡業（活動）決定，前時的業是因，現時的存在狀態是果，由因到果之間，經歷了變異的階段，所以稱為‘異熟’。因果連綿相續，形形色色的世界便自阿賴耶識中連綿不斷地轉化出來。世親比喻阿賴耶識的轉化活動‘像奔騰的大河一樣地前後不斷’，即所謂‘前異熟既盡，復生余異熟。’阿賴耶識一方面酬答前時的善、惡業，由此而轉化為現實生命的存在；一方面又受當前的善、惡業所熏，由此再引起將來的酬報；生命就是這樣的輪迴相續。人究竟是往上提升或向下沉淪，就由人的善惡業來決定了。

由此可見，唯識宗的‘識轉化’理論，不但解釋了現象世界的來源，而且對人生的方向，也提供了指示和答覆。

轉變

橫山■一著·李世傑譯〈世親的識轉變〉（摘錄自《唯識思想》）

其次，我們來檢討第一頌的最後部份‘此能變唯三（其轉變有三種）’。據前文所說，‘識轉變是識，是分別’，也就是指我們的精神活動，我們的心的作用。然而，唯識瑜伽行派共立八種識，即︰除了從來的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之外，再加上了作為深層的自我意識的‘末那識’和根源心的‘阿賴耶識’，故成八識。

世親將此八種識，分類為如下之三種轉變。用第二頌以下的表現來說，是如下三種︰

┌(1)是異熟而持有一切種子的阿賴耶識轉變

轉變─┼(2)以阿賴耶識為所緣而叫做末那之識

└(3)了別（=可得）境的六識

簡單說，(1)是阿賴耶識，(2)是末那識，(3)是六識。如此，從識=轉變之立場，把從來的八種識，作為三種的轉變來分類、整理，這才是《唯識三十頌》的意義所在。又經量部把轉變稱為種子的轉變，即只就心的深層性過程來認取轉變的。故經量部是從《大乘成業論》的見解，進一步開展出的。六識即包含表層之心理過程的整個活動，而用‘轉變’一語來掌握，這就是三十頌的意義所在。‘轉變’變成了代替‘識’或‘分別’，或者是把‘識’、‘分別’存在的狀態，表現為更適當的言詞所使用的。（中略）

那么，阿賴耶識的轉變，是以轉識的轉變即‘分別’為原因的，是種子從未成熟的狀態而變化為已成熟的狀態的意思。與此相對，轉識的轉變，是以其種子的變化為原因而‘分別’的意思。即︰轉變可分為(1)種子的變化和(2)轉識的分別兩個意思。但在此，把心的活動，作為是持有所謂的有機的互相為因果性來了解之時，對於‘轉變’，應該要再加上一個重要的意思，要使問題明了起見，用圖來表解如下︰

┌──┐ （種子生現行） ┌──┐

│阿︵│ ──────> │ │

│賴種│ │轉分│

│耶子│ │識別│

│識生│ │的︵│

│的種│ │轉現│

│轉子│ <────── │變行│

│變︶│ （現行熏種子） │ ︶│

└──┘ └──┘

簡單說明上圖︰(1)是從阿賴耶識中已達已熟位之種子而生‘分別（=現行）’，(2)是其‘分別’乃把自己的作用（活動）的影響，作為種子（習氣）而植於（=薰習於）阿賴耶識中，(3)是其植下來的種子，在阿賴耶識中慢慢生長，再生新的分別於未來。據後來的《成唯識論》、《成唯識論述記》等書之表現來看，

(1)是‘種子生現行’的過程，(2)是‘現行熏種子’的過程，(3)是種子生種子的過程。