忘象得意，漢語成語，拼音是wàng xiàng dé yì，意思是忘記物象，得到真諦。出自《答竟陵王子良書》。
基本介紹
- 中文名：忘象得意
- 拼音：wàng xiàng dé yì
- 注音：ㄨㄤˋ ㄒㄧㄤˋ ㄉㄜˊ ㄧˋ
- 出處：《答竟陵王子良書》
- 釋義：忘記物象，得到真諦
- 用法：作謂語、定語
成語出處,成語用法,
忘象得意
相關詞條
- 忘象得意
忘象得意，漢語成語，拼音是wàng xiàng dé yì，意思是忘記物象，得到真諦。出自《答竟陵王子良書》。成語出處南朝·齊·劉虬《答竟陵王子良書》：“微文接粗，漸說或允，忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。”1成...
- 得意在忘象
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- 周至禹作品選集:速寫卷
《周至禹作品選集:速寫卷》由周至禹編寫。主要內容包括：速寫之壹——精舉廠大、速寫之貳——暢情悅性、速寫之叄——取相不惑、速寫之肆——逸形尚骨、速寫之伍——忘象得意、速寫之陸——遷想妙得。《周至禹作品選集:速寫卷》...
- 王長富(南京市美術家協會秘書長)
因之，藝術家便追求象外之象，使藝術形象含不盡之意於象外，基於此，畫家每每不求形似，只要適吾意便可；再則是藏不盡之意於象外，使觀者通過有限的形象感受到不盡的象外之美。以寫意為上的中國畫家充分利用了忘象得意之法，不論...
- 王弼玄學中的莊學精神
第一節 得意忘象與得意取象 一 忘象與取象 二 由《說卦傳》到易象說 三 言意象與解易原則 第二節 以情言孝 一 孝以任誠 二 愛為至德 三 任情化禮 第三節 自然與主體自由性的建立 一 自然的主觀意 二 自然與主體自由 ...
- 周易略例(三國時期魏國玄學家王弼的著作)
把《周易》看成為講政治哲學的書，進而以得意忘象說。取義說和爻位說來排斥漢易中煩瑣的象數之學及占候迷信。重視和推崇老莊玄理，他的“取義”實是取道家玄學之義，開創了以玄學解易的新風氣。除了受老莊思想影響外，同古文經學派...
- 文心雕龍·隱秀
總之，魏晉南北朝文學理論之重要問題實以‘得意忘言’為基礎。言象為意之代表，而非意之本身，故不能以言象為意；然言象雖非意之本身，而盡意莫若象，故言象不可廢；而得意（宇宙之本體，造化之自然）須忘言忘象，以求‘弦外之...
- 魏晉風度(魏晉時期名士們的生活方式)
王弼：得意忘象 “荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”——《莊子·外物》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。...
- 明堂賦(范仲淹賦作)
適道者與權，忘象者得意。大樂同天地之和，豈匏竹而已矣；大禮同天地之節，豈豆之云爾。自漢魏之下，暨隋唐之際，堂或三五之上，道非三五之世。蓋不取其厚而取其薄，不得其大而得其細。享配之文或然未分，政教之烈，斯焉弗...
- 言意之辨(漢語詞語)
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- 寫意雕塑論
大膽引申《易傳》意象說，並對爾後中國美學尚意輕象觀念產生深遠影響者，當推北魏王弼的“得意忘象”。“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言”。 [6] 王弼先是沿襲《易傳》口吻，肯定“象”與“言”...
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- 李光春(韓國京畿大學藝術大學敎授)
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李少英作品的最大特點是“借象抒懷”。這裡所說的“象”只是“借”來的程度，他引用魏晉時期的美學家王弼的“得意忘象”理論，“故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意在忘象”和“象生於意而存象焉，則所存者乃非...
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在方法上，就提出得意要忘象、得意要忘言，因為如果你停留在象和言上就不可能把握它的意，要得意就不能僅僅停留在語言和卦象上。這就形成了中國文化一個非常重要的轉折，由強調象轉而強調意，玄學也就隨之產生了。那我們再來談《周易...
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- 形神論
魏初王弼提出了“得意忘象”、“得意忘言”的主張。“象“是有跡有形，可察可見的表征，“意”則為無跡無形只可心會的義理。“得意忘象”，體現了玄學的思維趨向。超言忘象而追求“意”的理論，不難看出其主張與顧愷之提出的形神...
- 意境(漢語辭彙)
元﹐但早在三國兩晉南北朝時代﹐受道家思想和玄學的影響﹐山水畫創作已經從地圖製作式的幼稚階段﹐跨進了講“實對”﹐重“寫生”的時期﹐畫家們開始注重了實境的描繪﹐並提出了“澄懷味象”﹑“得意忘象”的理論和藝術創作旨在“暢神...
