心知官則思，孟子關於思維問題的主張。出自《孟子·告子上》。認為“心之官則思”，意為思維是心臟活動的結果。強調思維的作用，並明確地以“思”與“不思”來區分“心之官”與“耳目之官”的功能。
基本介紹
- 中文名：心知官則思
- 主張人：孟子
心知官則思，孟子關於思維問題的主張。出自《孟子·告子上》。認為“心之官則思”，意為思維是心臟活動的結果。強調思維的作用，並明確地以“思”與“不思”來區分“心之官”與“耳目之官”的功能。
心知官則思 心知官則思，孟子關於思維問題的主張。出自《孟子·告子上》。認為“心之官則思”，意為思維是心臟活動的結果。強調思維的作用，並明確地以“思”與“不思”來區分“心之官”與“耳目之官”的功能。
《心之官則思》為叢來所著，連載於晉江文學網 內容梗概 那一年，有人跟靳則思感慨：“你們班那個官晉瀾啊……”靳則思只淡淡道：“喔，他啊，不知道，不熟。”這話被天之驕子官晉瀾聽到，心想：“靳則思，你究竟是怎樣一個人？”後來靳則思出國，明明有女朋友的官晉瀾卻覺得，心裡像是丟了一塊。後來...
曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”譯文：公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什麼呢？”孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分...
孟子的“萬物皆備於我”，不是在心包容物質世界的意義上說的；他也不認為物質世界是心的產物。孟子的心物觀也不曾涉及心與客觀世界之間的認識與被認識的關係。他所謂的“心之官則思”不是指心對客觀世界的思考、思維，而是指心能夠向內反思，達到對心固有之物——仁、義等的自覺。荀子的心有徵知 與孟子不...
曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，...
”“心之官則思，思則得之。”思其可少乎？沈空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋...
不察予心重似雞更兼放處只緣私才知用理維持定正如有本出無稽。（末句鄭本作：“不待追求便在茲”。）【心之官則思】妙道皆形日用間即斯可見不須言特將天象明人事希聖工夫萬古存。【難言】自從載籍流傳後此是論心第一條剖析精明為訓切如何心學尚寥寥。【又】灑掃庭堂職是供步趨唯諾飾儀容是中有理今休...
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。——《告子上》一暴十寒。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《告子上》捨生取義。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《告子上》心之官則思，思則得...
“學而不思則罔”，“心之官則思”，慎思研慮，皆學者用功所在，安得糊塗！《易傳》之意，蓋言天下之理，同歸而塗自殊，一致而慮自百。我這裡真是廓然大公，則自然物來順應；我這裡真是寂然不動，則自然感而遂通，更復有何事可思，何物可慮，而有待於計較安排者耶！今不玩本章全文，而截其“何思何慮...
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給民眾。8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁...
又朝廷治事處曰官。《禮·玉藻》：在官不俟屨。註：趨君命也。《前漢·賈誼傳》：學者，所學之官也。又事也。《禮·樂記》：禮樂明備，天地官矣。疏：官猶事也，謂各得其事也。又身有五官。《孟子》：耳目之官不思而蔽於物。又：心之官則思，思則得之。又姓。又複姓三氏：晉王官氏，魯亓官氏，...
由此而言，官人之道可見矣。凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎。是故將求材藝，必先擇志行。其志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之。而今擇人者多云：“邦國無賢，莫知所舉”。此乃未之思也，...
知人則哲，漢語成語，拼音是zhī rén zé zhé，意思是謂能鑑察人的品行才能，即可謂之明智。出自《書·皋陶謨》。成語出處 《書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”曾運乾正讀：“哲，智；官，任……言知人則能器使。”成語用法 作賓語、定語；用於書面語 〖示例〗《魏書·肅宗紀》：“知人則哲，振古...
90.憂勞可以興國，逸豫可以亡身 91.上下相孚，才德稱位 92.食焉而怠其事，必有天殃 93.民勞則思，思則善心生 94.思國之安者，必積其德義 95.多行不義必自斃 96.驕奢淫泱，所自邪也 97.不軌不物，謂之亂政 98.官之失德，寵賂章也 99.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 100.勤而無所，必有悖心 ...
註：䜭也，各本作“容也”，或以伏生《尚書》“思心曰容”說之，今正。皃（貌）曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思心曰容，謂五者之德，非可以恭釋皃（貌）、以從釋言、以明聰釋視聽也。【谷部】曰：“䜭者，深通川也。”引“䜭畎澮歫川”。引申之，凡深通皆曰䜭。思與䜭雙聲，此亦門...
志於文也3，則申寫郁滯4，故宜從容率情，優柔適會5。若銷鑠精膽6，蹙迫和氣7，秉牘以驅齡8，灑翰以伐性9，豈聖賢之素心10，會文之直理哉11！且夫思有利鈍12，時有通塞13；沐則心覆14，且或反常，神之方昏15，再三愈黷16。是以吐納文藝17，務在節宣18，清和其心19，調暢其氣；煩而即舍20，勿使...
仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰歸去來兮。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑...
——古禮，名子不以日月，不以國，不以隱疾，不以山川，亦不可與古先聖同名。但只名以理學之字，使之顧名思義可也。讀書寫字之規 ——欲知子弟讀書之成否，不必觀其氣質，亦不必觀其才華，先要觀其敬與不敬，則一生之事業，概可見矣。凡開蒙之後，能漸漸收斂，一惟師教之是從，親言之是聽；敬重經書，...
勿貪戶口，百姓汝走；勿#17壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾。官吏非才，則寬猛失所。或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓奸而難知。天#18下難知則上人疑，上人疑#19則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜#...
大抵凶神有物合去，則反凶為吉，吉神有物合去，則反吉為凶，吉凶神煞，看局中喜忌何神，不可執一論。《奧旨賦》云：陽日食神暗合官星，陰日食神竊侵印綬。觀此則知四柱無官印則喜食神，有官印則忌食神。又曰：貪合忘煞忘官。如六癸生人，幹頭透出己字為煞，再透甲字是己家合神，合去己字，不為煞...
是以唐虞俟乂在官，四凶流放，天下鹹服，以致雍熙。方今九德未事，嬖倖充庭。阿母王聖出自賤微，得遭千載，奉養聖躬，雖有推燥居濕之勤，前後賞惠，過報勞苦，而無厭之心，不知紀極，外交屬託，擾亂天下，損辱清朝，塵點日月。《書》誡牝雞牡鳴，《詩》刺哲婦喪國。昔鄭嚴公從母氏之欲，恣驕弟之情...
《御製大清律集解序略》（雍正三年）云：“先王立法定製，將以明示朝野，俾官習之而能斷，民知之而不犯，所由息爭化俗而致於刑措也。”要求“凡士之注名吏部，將膺民社之責者，講明有素，則臨民治事不假於幕客書吏，而判決有餘”。主要內容 從客觀條件來看，官員本身對法律知識也有著強烈的需求，這種需求...