基本介紹
作品原文,注釋譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
注釋譯文
【釋】第三十一章說明斷欲要從心上斷。應該知道欲是從心意生出來的，而心意是從思想生出來的。你看這思想，它是自己生出來的呢？還是從他方生出來的？還是共同生出來？或者是沒有因而生出來的？你還要知道這思想是在裡邊呢？還是在外邊？還是在里外的中間呢？或者是在過去？或者是在現在？或者是在未來呢？你像這樣來找思想，這思想就變成寂靜，沒有自體。
思想若寂靜，心意也會寂靜，心意既然寂靜，欲也就寂靜了。欲既然寂靜，看一切色法就如鏡中像。既然像鏡中像，這就不是真的。觀一切的行為也像泡沫一樣，不是真的。諸佛也都是這樣輾轉觀察，輾轉傳授，傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。
佛說，“有人患淫不止”，有人有淫慾的毛病，一時一刻也不能停止淫慾的毛病和淫心。“欲自斷陰”，他的慾念這么重，這么厲害，不能停止。他就想法子，要將自己的男根割斷。
“佛謂之曰”，佛對他說。“若斷其陰”，你想要把自己的男根割斷了。“不如斷心”，倒不如把你的妄想心割斷。“心如功曹”，心就好像工頭似的。功曹就是無論做什麼事情，他都做頭領，就好像老闆似的。“功曹若止”，這個工頭若停止了。“從者都息”，跟著他做工的那些人也跟著都停止了。因為你心打淫慾的妄想，才有淫慾的行為。你若心不打這種妄想，那就沒有人幫助它了，所以淫慾的毛病就停止了。“邪心不止”，淫慾的邪心若不停止。“斷陰何益”，把男根斷了，又有什麼用呢？
“佛為說偈”，佛隨著就為他說一首偈頌。“欲生於汝意”，淫慾的念頭是由你心意生出來的。“意以思想生”，意又怎么生出來呢？就是由思想生出來的。“二心各寂靜”，假如你邪知邪見的思想停止了，欲心也就寂靜了，這兩種心各停止寂靜了。“非色亦非行”，這時就沒有色慾的行為了，也沒有欲心，這種色、慾念的行為都沒有了。“佛言”，佛又說了。“此偈是迦葉佛說”的。
這是宣化上人解釋這一段的文章。有人“患淫不止”，他不知道除心，“欲自斷陰”。陰就是男根，就像太監一樣要把男根割斷。確實有這樣的人，他對淫慾心，特別是生起以後確實反感。他確實想修行，不是不想修行，他寧可把男根割斷了，他都不願去犯淫慾。這種人確實有一股力量，但是他的知見有錯誤的地方，沒找到根本，他不知道斷淫應該先斷心。所以佛就告訴他：“你先斷心，心就像功曹似的。”這個心是什麼心呢？是我們那個妄想心。這個“功曹”就是領頭的，領頭的要是止了，其他的“從者”也就息了。
所以說“邪心不止，斷陰何益”？他那個邪念，從思想上就開始有，生出各種惡念。我們往往認為有了男根才有了邪心，沒有男根就沒有邪心了，實際上他不知道，邪心從意生。
佛又說了，“欲生於汝意”，所以邪心不止，斷陰沒有用處。所以佛說“欲生於汝意，意以思想生”，你那個淫慾心、這個意從哪生？都是你平時想像而為的，老打妄想，打了這個妄想、打了那個妄想，貪著各種的色聲香味觸法，不斷地吸取、不斷地攝受，最後產生了意念的淫慾心。所以你應該先斷的不是生理，應該先斷心，不打這個妄想。
“二心各寂靜”，如果你這種妄想心都能夠靜下來。“寂靜”就是非常靜非常靜，不再起心動念了，寂滅現前，那可了不得。“二心各寂靜”，都叫它達到真正沒有念的那種程度，這時候我們整個六根就收回來了，這時候你才是“非色亦非行”。色慾也沒有了，淫慾心的行也都沒有了，能做和所做也沒有了，這才行。
“二心各寂靜”，這個可了不得，最後你就發現了真理，同時也發現了什麼是色，什麼是行。有時候我們不是執著色，就是執著行。寂靜呢，我們也知道應該那樣做，但是你只有“二心各寂靜”的時候，確實達到那種程度，你才會真正地了解到“非色亦非行”。如果你能做到這點，就非常了不得。
“佛言，此偈是迦葉佛說”，不是釋迦牟尼佛說的，是通過釋迦牟尼佛說出來，是迦葉佛所說的。我們如果能夠斷除淫慾，就和迦葉佛有聯繫了，我們將來可能就要成這種佛。所以這已經告訴我們，你就是過去佛。
克服淫慾已經成為末法時期的一大關鍵，特別是現在社會上的淫慾更盛行，男女那個羞恥心越來越少了。特別是飯店那些“小姐”，走到門口她就打招呼，就招呼你。她見和尚不招呼，她為什麼不招呼？一招呼，那老闆就賠了，那老闆還得賠點錢、賠點飯，所以她不招呼你。她招呼誰也不招呼和尚，因為她不布施，她知道人家都是往和尚那布施，她一看和尚來了，有時候就躲。
我以前行腳走在山西的時候，本來那個道旁邊賣葡萄、賣什麼東西，等我們一去，也不知道怎么回事，不知是趕巧，還是看到和尚過來，提前都跑了。沒有人，他把水果扔那了，反正他知道你不能拿他水果。他不在，你就跟他要不著，是不是？他是那么想的。再說咱們也不能去跟他要，不到中午的時候我們能開飯嗎？是不是？他把和尚看扁了。
所以我們要按照佛說的，要斷其想，二心寂靜，這樣的話才和佛相應。
今天的時間差不多了，今天先說到這裡。
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今天講第三十一章，“心寂欲除”。這個“寂”是寂滅的寂，心寂不是世間的“寂”，這個寂是要我們不打妄想了，能夠真正地把欲望除掉。
這一章是教我們如何用功來斷除淫慾。斷除淫慾有很多的方式，但終歸一條，各種方法都是斷我們的心，所以你不要以為這個方法在斷我們的淫根。是斷什麼呢？斷我們的心，這是根本的東西。有人誤認為這種方法是起到斷男根的作用，等等。雖然生理上的東西我們應該控制，不給它創造各種的條件，因為它能影響我們的心，但是我們不能像外道似的，外道執著在物上和生理上，它不能再發展。我們學佛法，一切都要歸入心，這才是正確的。這個“心寂”就是我們的淫慾心要寂滅，欲望的行為就會除掉。
“佛言”，佛親口說，那就說明這個問題大了。有說的必要，而且是必須得說的，嚴重到這種程度，所以佛才說。佛為什麼說呢？因為眾生有病，眾生需要，佛才說，就是不言而言。“有人”，這個人是指眾生說的。“有人患淫不止”，就是淫慾心不止，淫慾行為不止，有的是行為停止了，這個淫慾心還在，老起心動念。
所以說，如果有人斷淫，就稱為大丈夫。那真正是大丈夫，沒有人不敬仰的，龍天鬼神都是非常敬仰的。就是說，你斷了淫慾的行為，人天都會敬仰的，因為你身上不會發出邪氣來。你看，不斷淫慾的人，到哪就有一股邪氣，眼神都不正。
過去我曾經見過一個人，還有點小地位，說話也挺嚴肅、挺正，但一見到女人，說話就變了，眼神也變了，坐的姿勢也變了，整個都改變了，心也定不住了。所以說這個太厲害，這個淫慾心能把整個人品，瞬間就給丟失掉了。原先跟我談話的時候，我還覺得：“哎，這真有點定力。”那時候也不懂得定力呀，一看就以為是真的了。但他一看見女人，最後的結果就出來了。光見一面，他心裡就已經起了這么大的變化，外面整個都變化了。這樣的變化，他能不墮落嗎？所以這個患淫的害處太大了，心一動，一切都動了。
過去有一個叫黃山谷（即黃庭堅）的人，他非常有名氣，和當時幾個大人都是並排的，而且名氣極大。有一天他就像做夢似的，嘴裡吃著飯，就有一股芹菜味，醒了以後還滿嘴是芹菜味。第一天他沒覺得怎么回事，第二天還繼續是芹菜味，可能還有第三天也是這樣。第二天他就警覺了，他說：“我做了個夢，到一個地方，有個老婦人老給我飯吃，吃的是炒芹菜，這是什麼原因？怎么這么真實呢？”
（編者按：黃庭堅，號山谷居士，黃龍祖心禪師之在家得法弟子。北宋詩人、詞人、書法家。此故事發生在其做縣令的時候。）
他那個時候因為有名氣，可能當個縣令。他就出這個衙門口去找，可能走不遠，果然就找到這個地方，發現這個地方和他做夢所見到的一模一樣。看到一個老婦人，這也和他做夢時所見是一樣的。他就上前問她，他說：“最近你供什麼了嗎？”她說：“我女兒死了，今天是她的忌日，她在世的時候最愛吃的就是芹菜，所以我給她炒點芹菜，這三天都在供她。”啊，是這么個原因。他做夢的時候就到那去了，拿起那個飯非要吃不可。他說：“你女兒死了多長時間了？”她說：“死了二十六年。”黃山谷今年正好二十六歲。
後來他就問她：“你女兒在哪個房間？”她說在哪個房間。他進了那個房間，看見一個箱子，他說：“這箱子裡是什麼？”她說：“我不知道，她自己擱的。”他說：“鑰匙呢？”“鑰匙，我也不知道她擱哪去了，她突然一天就死了。平時可孝敬了，聽父母話。”後來他就思惟一下，覺得鑰匙在哪塊，到那就把鑰匙找著了，打開箱子，裡面放了很多詩稿。他一看，寫的詩稿都是他今生所答的、所寫的，回答、考試都是這些詩稿。喔！他這回相信了，原來他前生就是她的女兒，因為平時恭敬三寶，又愛護文字，孝敬父母，最後托生轉男，結果當了一代名人。
後來他就作文章，經常寫一些文章，作一些艷情的故事。他和一個畫馬的李伯時關係比較好，他倆一起去看法秀禪師。這位禪師就指責那個畫馬的，說：“你這畫來畫去，以想通形，想久了就被形轉心，最後就墮落馬腹里去了。”他說：“我呢？”那個高僧又指著他，說：“你老寫那個故事，那不好啊！”他說：“我這寫故事也能墮落馬身？”禪師說：“他墮落馬身，只是一個人墮落。你寫這種艷情的故事，引起人淫慾不止，不光是害了無數人，最後你必入地獄。”他知道那是得道高僧，這一下子就警惕了，當時就懺悔，以後再也不敢做了。
“患淫不止”，主要就是來源於這些外境，外面這個污染特別厲害，再加上平時的習性，那就更不得了。不要看、不要聽、不要想，你這才能斷。患淫不止，最後的結果是下地獄罪。你不要覺得是你自己的行為，那將來是下地獄罪，墮落畜生道。
特別是現在的人，就更厲害了。現在的人簡直是忘乎所以了，公開的就搞這些髒東西，錄像、黃色書……現在這個人，女人不像女人，男人不像男人，沒有道德，到處充滿了腥臭。特別是一個好好的人，法身慧命就扔了，不知道修道。今生好不容易遇到修道的因緣，多么難得，但不去修，最後墮落，夠可憐的。這就是前生貪淫的結果，必然要受報的。
“有人患淫不止”，特別是現在的社會，這種東西越來越重，而且每個人的這個淫慾習氣越來越重，道德概念已經蕩然無存，幾乎是毀滅的狀態。我記得過去，蘇聯幫中國搞建設的時候，在中國興起舞廳，蘇聯撤了以後，這個舞廳就撤了，以後就滅掉了，不允許有舞廳。那人還能守點本分，知點羞恥。後來又搞這個，又引進來了，這一引進來簡直是不可阻擋，害了多少人。國外更是這樣，這些東西簡直就是沒法說了，幾乎和畜生差不多了。
他認為這都是公平合理的，那絕對不是公平合理。就包括現在的什麼一夫一妻制，他們認為還是合理，實際上，在佛法里也是不合理的。斷淫是人的一個根本的東西，人生到這個世界來就是修行，就是應該斷這東西，你本來應該克服的東西，不應該有的東西。不是“它應該在人生中存在著”，說人類需要不斷地繁衍。它不是那么回事，應該斷淫，我們是來修行的，所以應該斷。修行，首先就要斷淫。
“欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰”。他這個斷陰是指的斷男根，我們說斷淫慾心，他斷男根。他以為把男根割掉了，這樣的話，淫慾心就不起來了。他不知道，這個淫慾心起來，雖然表現在生理上，它其實是心理所影響的，心理影響了生理。外道就認為是生理影響心理，他不知道心理影響了生理，生理又反過來影響心理，所以外道是建立於以物質為基礎的。我們知道，一切生理的存在都是心理的活動所造成的。所以佛說了，“若斷其陰，不如斷心”，斷心才是正確的方式。
因為“心如功曹”，就像一個領頭的，什麼事都是他起個頭。心如功曹，第一步就是心動，心動了，才有其它行為。這裡就講了，佛法對事物能看出究竟，應該是心動，一切才隨之而動的。佛說“功曹若止”，這個領頭的要是止住了。“從者都息”，你這一根回收，六根都回收過來了。淫慾心一斷，其它都斷了，馬上就回來了。這個很殊勝。
“邪心不止，斷陰何益”，有的雖然陰斷了，但他的心沒有止，他還會採取各種的方式、邪念來思惟這些東西，所以你斷陰就沒有益處了，就像太監似的。所以說，陰根斷了，不是真正的斷淫，真正的斷淫是我們把心斷了。心斷了那才行，淫就不起來了。
咱們都知道龍褲國師，他到皇宮去超度皇帝的母親。那個皇帝為了試驗他，讓女人去幫他洗澡。洗澡的時候一看，那個男根成螺旋狀了，就是馬陰藏相那種狀態了。而她也知道是聖者，不敢碰他，他還說一句，說：“你洗身上的肉，這就不是肉了？”還說那么一句話。最後反映到皇帝那，皇帝一看，斷淫的人才是聖人，最後才把他當成老師一樣尊重。所以斷淫的人，在皇帝眼裡都是聖人，何況我們？只有真正斷淫，淫根才不起。
“佛為說偈：欲生於汝意”，欲望來源於你的意，沒有你的意，欲望不會起來的，你要是閉著眼睛，你看它能起來嗎？你抬頭瞅一眼，壞了，它就第一個念、第二個念，再加上一思惟，欲望就起來了。
“意以思想生”，意是個微細的，由於你想了一下子，這個意就生出來了。什麼意呢？就是淫慾意，淫慾意就想出來了。第一念，剛開始還沒察覺出來怎么地，一想，和你的習性又碰上了；再一想，淫慾意就起來了。“意以思想生，二心各寂靜”，這種欲望的心，第一念和第二念都要寂靜，這才行。
“非色亦非行”，這時候如果你的心寂靜了，色慾的念頭它也轉變了，看色不是色。看到那個人，就像我們剛才講的，把她看成自己的母親、看成自己的姐姐、自己的妹妹、自己的孩子，我們甚至可以把她看成是一個骷髏，或者可以看成是一個男人，或是看成一個不淨的毒藥、危險物，採取種種的觀法。你把淫慾這個色相破了，你的行為也就不發生了。因為這個淫慾意沒有了，思想沒有了，它這個淫慾意也不生了。不生了，他生理上就不會有什麼變化，所以行為就不會有。這才是正確的。
“佛言”，又重複說了一下。“佛言，此偈是迦葉佛說”，從這么遠的佛就開始說這首偈子，佛之所以能修成佛，都是在斷淫上下功夫。不是一佛說，一佛、二佛、三佛……無量佛都說，修行首先斷淫，不斷淫不能成佛。所以有的人說修行和斷淫沒關係，這都是謗佛。這個是很重要的，不斷淫，佛法絕對不允許這樣的人存在。
有人提倡修什麼雙身法，密宗有沒有雙身法？咱們不清楚。至於什麼人修，那絕對不是我們這些人能修的。有人利用這種雙身法的說法大搞淫慾。確實有這種現象，而且我也碰到過被害之人。又是什麼傳遞“信息”，男女手拉著手，有的剛開始是用口，等等的行為，最後恐怕就要搞其它活動了。台灣也有這樣的報導，所以這是很可怕的！
這個事情，你不知不覺就上當了。而且離我們並不太遠，就在我們不遠的地方就有搞這個東西的。有一個居士向我反映這種情況，她說：“我一看，這事也不對呀！”我說：“那你就跟佛協反映吧！”沒辦法，不能讓政府知道，還不能讓它存在，只得反映給佛協。這是非常可怕的，所以我們到時候外出、修行都得加小心。這個東西，而且有很多人鼓勵的，暗中都有鼓勵的。現在還有一種同性戀，那更可怕！所以說，這個東西一定要加小心！
三世如來都是以斷淫為首要，特別是大乘佛法，更是以斷淫為首要。小乘戒是戒殺第一位，大乘戒是以戒淫在第一位。淫慾是首先要斷的，它被提高到這么高的程度。想修行佛法，你首先就得這樣。
對女人，你不要生起那種同情心。有的人說，“哎呀，她正有困難，我去幫助她。”實際上你不幫，人家也能挺過去。你剛開始可能是出於一種幫的心，第二念恐怕就不是幫的心了，第三念就不知道跑哪去了，這都很危險的。你遠離了，不見得不是幫助。你那個幫助只是個小幫助，你幫助了那個，受害無窮，是不是？你沒有那么大的定力。你看她很苦，就去講，還沒給人講法呢，就叫人給“度”走了，有的剛開始就是這樣。小孩修行也得這樣，年齡小也得遠離這些東西，不跟她們說話、不理她們。
我在上五台山的時候，曾經看到一個密宗的——可能是沙彌尼吧，她心裡可能是挺愉快，修得好像挺無相的，走這一道就唱著六字大明咒。後來她發現另外一個密宗的小師父，也就是十二三歲吧，看他腦袋長的那個形狀像四川人，那眼神啊、相貌，長得都非常好。背個包，他那包不像咱們這個包，他怎么背的？這么卷著，斜挎著繫上，背著這種包，他師父在那領著他。
這可能是個沙彌尼，歲數也不大，也就十七八歲，她就喊：“哎，那小孩，你過來！”她像姐姐招呼小弟弟似的，“你過來！”人家那小師父不是那樣，像大人，像大丈夫似的，人家眼睛都不抬，也沒有什麼表情，就在那該乾什麼乾什麼，坐那也沒有回頭。她還繼續說：“哎，你怎么不認識我了？你忘了，過年我還給你糖來著。”她就是用那種開玩笑的口氣，“過年我還給你糖來著”。實際上，可能是她們就願意說這種話來調節一下氣氛。人家不管你說啥，頭都沒抬過，我在那後面看得清楚，頭都沒抬。我一看，這真叫人佩服。
親達，如果有人招呼你，說：“你過來！”你會不會過去？（弟子：我也不知道。）喔！現在都做不了主。一招呼說：“你過來！”那馬上就得過去，“什麼事呀？”就得問問什麼事。“你在那坐著吧。”就一屁股坐那塊了，就完了。人家那小師父是沒吱聲，就連頭都沒抬、沒問，真叫人佩服。因為我看他那個腦門像四川人，前後這么藏著。可能還有其他親屬來看他，可能也是四川人。
所以你就記住了，只要聽到女人叫喚，不走到你跟前，你都不要理她。走到跟前了，我也躲開走。在跟前就能擦身過去，我都得躲開走。你不能跟她擦身過去。特別是你們剛出家的，這些規矩有時候並不懂。得躲得遠遠的，就是擱你身邊，我都怕你那個氣味和影子對我進行污染，那我都躲得遠遠的。抬頭瞅一眼我都覺得丟了寶貝了，不瞅你。
在五台山時，有一回，我上老庫頭師父那去。他住的那個房子現在扒了建禪堂了。原先那地方有個胡同，有個過道。從這個過道過去，到老庫頭師父那就近。平時我們都是走慣了，因為那裡還有一個專門裝鹹菜的大庫房。那時我在齋堂，經常上那兒去取鹹菜，都走那條道。
那天，我抱著東西從那過去。剛走不到一半，就有一個女的從對面走過來。這胡同窄啊，倆人要這么直走肯定是不行的，你錯身走能過去。那時候，我這一生氣，說：“你退回去！”她還往前走。我又說：“你退回去！”當時我就跟她急眼了，說：“你退回去！”她愣了，她倒不是故意的，就是腦子沒有那種概念，但是你等事後有概念就壞了。後來她嚇得扭頭就往回跑，蹬蹬就跑回去了。她一看我：這個人橫啊！怎么這么不講理啊？就跑回去了。
實際上，我們應該主動退回去。一看見這種情況，雖然走了一半，一看她過來了，她要走，我們退回去，我們可以繞一圈走，不擱她那兒走，就得這樣。就是過橋——一條窄橋，如果我們和她相遇的時候，我們退回去，我給你讓路，我爭都不跟你爭。不說“你退回去”或是“我先過去”，我跟你講話的機會都不讓它有，連呵斥的這個機會都不給你，我都不說你，扭頭就回去了，躲得遠遠的，我繞一圈走，這才是正確的。
我們應該遠離女色，主要是不讓貪慾心生起來。你當時第一念沒有，等到過去了以後，它能影響你的想，貪慾心都會生起來，事後都會有影響，甚至過了很長時間你都會想起來的，這玩意厲害。還包括電話，打電話那就更秘密了。別人都聽不見，那你就說起來沒完沒了的。不跟她說話，你沒有具備這種資格的時候不要去說。有時候你說的時間長了，今天沒有問題，明天沒有問題，後天就不敢保證了，所以我們要遠離。
要斷淫，從心上、從行為上都要去斷，不讓它起心動念，一切都防備起心動念。你一想，意就起來；意一起來，淫慾心的意就想出來了，又生出來了；生出來了，你再想，那又生起了更大的淫慾心。剛開始可能沒有什麼生理變化，慢慢地，生理上就起變化了。就像我講的那個人，那個眼神都定不住，走哪都不自然了，挺好的一個大丈夫，最後變成了那樣，一看，完了！
斷淫慾是我們修行中很重要的一部分，非常重要，而且是首要的，出家人首先就斷這個。因為家庭是淫慾組成的，你看看家庭，實際上和淫慾是一個概念，它種種的不淨，最大的一個是淫慾，那能把我們法身慧命不斷地奪去。我們無始劫來，就墮落在這裡而不認識，我們今生出家，就是要奔著這種清淨的道走，而且不光我們要成就，也不害別人。走出一個，我跟你說，世上就多一分正氣；多一個家庭，就多一分邪氣在那地方。如果再亂來，那只能使邪氣更重。邪氣過大了，災難就得來了，那是必然的。
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
