《彼生》是消勒由柑創作的網路小說作品，發表於晉江文學網。
基本介紹
- 中文名：彼生
- 作者：消勒由柑
- 連載平台：晉江文學網
作品簡介
“只要你活著，我就會永遠等下去。”“……那么，久等了，麻雀。”-這是筆者目前為止最滿意的一篇文，希望大家能被治癒到/u
彼生
相關詞條
- 若此生則彼生
《若此生則彼生》是連載於17k小說網的一部古典仙俠類網路小說，作者是蘇清晨。內容簡介 半年後...鐘楚瑜終於在白馬寺尋到先前不辭而別的“故人”蕭衍，當二人再見面時，卻早已是物是人非，蕭衍出家做了和尚，以一句“一生一世於我而言，只不過在一瞬之間，至於曾經誓言早已如昨日黃花。”便拋下往日情誼，將她休...
- 緣意識
緣起理論的基本內容，可以《中阿含經》中“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”來概括。蓋佛陀對印度諸外道所主張“個我”及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生的根源，建立特殊的人生觀與世界觀，成為佛教...
- 寶髻如來
水流則義無反顧走進水池，待水沒膝時，水流開始大聲念誦 頂禮圓滿如來正等覺寶髻如來 ，然後又宣說此生彼生、有此有彼，及無明生行、無明滅則行盡及至最終滅盡大痛苦等緣起正法道理。水流返家後有一日去參加一盛大宴會，因飲酒而致昏昏欲醉，結果等他睡下後，當地竟出現種種稀有瑞相：一萬條魚死後全部轉生三...
- 般若學
是指現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生起之緣，也就是從果所因待的因緣，即所謂“此有故彼有，此生故彼生”的因待性。但一般人不了解緣起的因待性，疏忽了彼此之間的因果關係，對人類社會產生了種種孤立的認識，對現前的善惡產生無因無果的錯誤認識。因此，只有從緣能起果的規律中，把握緣起相關的...
- 緣起法
緣起法是佛法的核心。無論信佛和不信佛的人，如果對佛教的緣起法有了一定的認識，當下就會受益。內容 緣起法的提出，一是在佛經裡頭：“此生故彼生，此滅故彼滅。此有故彼有，此無故彼無。”還有一段論述被記刻在印度阿育王石柱上：“諸法從緣生，還從因緣滅。我師大沙門，常作如是說。”由此可以看到緣起法...
- 第一義法勝經
大仙，彼生盲人眼不曾見，故不能說。我亦如是，不見眾生微細內我，是故不說。又復大仙，眼非眾生，如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得眾生名。又復大仙，非五取陰得眾生名，非十八界、非十二分十二因緣得眾生名。又復大仙，亦非內空得眾生名，亦非外空、非內外空得眾生名。大仙當知，眼念不住變異不...
- 寶性論
本論云：“真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根據不思議。清淨而具雜染故，無有雜染而淨故，法不離而不現故，任運而無分別故。”又云：“一切種智之行境，如來非是三慧境。”又云：“此因如盲不見色，凡夫從來...
- 矛盾法
矛盾法是論證方法之一。通過反駁對方的論點與論據之間邏輯關係的矛盾和錯誤，來駁倒對方的論點。矛盾法是以邏輯理論為武器，即用合理嚴密的邏輯推理去揭穿對方邏輯上的矛盾，從而使對立的論點無法成立。魯迅在《此生或彼生》一文里，針對汪懋祖反對白話文，認為文言比白話省力的觀點，沒正面大講道理，而是巧妙地抓住敵論...
- 歸心第十六
凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼④，鑒其念念⑤隨滅，生生⑥不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸...
- 彌勒上生經
彼生履邪斷不能當見我。彼如來妙體即導師法身體不可見。彼識不能識。其論又雲。應化非真佛。彼亦非說法者。說法不二取無說離言相。以法身為實。二身為權。法華經中執糞器而著垢衣喻權身也。現壽量而無邊際顯實身也。此以受用為實。化身為權。然此三身有二四句。有報非化謂自受用身。有化非報謂...
- 彭祖百忌
他還說：“彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈葫廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫，行年七十，形必天，頌事自殺，亦傷悲哉！死生安在？徹士制之，實下閉精。氣不搪泄。心制死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。”彭祖認為“陰精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必須“實下實精”...
- 答吳殿書
彼生而富貴者，其骨相與入殊矣；其外妍，暗其貌而相悅；其中慧，聞其言而愜心。於是被之以時服（35），振之以華纓（36），輕軀軟步，進退中繩（37）。瑤珥珠璣（38），其所素蓄也，碧盧照乘（38），以相投贈也。使天下之男子婦人，寤寐寢興感願與之交歡而恐其不及（40）。有如越女秦娥，凌風獨立，...
- 意義(漢語詞語)
魯迅《花邊文學·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字數少，然而那意義也比較的含糊。”2、內容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。”3、美名，聲譽。《晉書·繆播傳》：“ 播 才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝ ...
- 真如(佛教術語)
《雜阿含·二九八經》謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說，任何一法的生起存在，必有其互相關涉對待的因素與條件。既是互相關涉對待而生起，其本身無實體，無獨立的自性，可想而知。無實體、自性即是空——空性，這是諸法的本質，是本來如此的，不增不減的、不生不滅的...
- 生滅(佛教辭彙)
實際上包括著“生、住、異、滅”四字，每個字表示一種相狀：一個現象的生起叫做“生”；當它存在著作用的時候叫做“住”；雖然有作用而同時在變異叫做“異”；現象的消滅叫做“滅”。實際上是佛教中解釋“無常”的意思。宇宙中一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的互存關係，期間沒有恆常（常見）的存在。
- 六道輪迴圖
在佛教看來，一切眾生都處於因果輪迴之中，生生死死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。凡有情識的生命體，在未解脫之前，都“生生於老死，輪迴周無窮”。做善事者隨“善業”而上升，做惡事者隨“惡業”而下沉。“善業”消盡，“惡業”顯報，如此反覆，無有終了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍處於生死...
- 十二因緣(佛教重要基礎理論之一)
即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支...
- 答苕華
佛家認為世間萬物都是因緣和合而生，即佛陀所謂“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”，因而無一物不處在遷轉流變之中，人有生、老、病、死，物有生、住、異、滅，世界有成、住、壞、空。萬物不僅在某個階段有種種變化，而且在剎那之間都有生滅，這就是佛家所說的“念念無常”。因而在...
- 佛法大意
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262 一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來---金剛經 一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀---金剛經 歸元性無二，方便有多門...
- 三和(佛教術語)
三和，言根、境、識之三事和合也。依之而生觸之心所。唯識論三曰：‘根境識互相隨順，故名三和，觸依彼生。’
- 授記
如言告眾生汝於未來某佛時當畢此罪，某甲如來為汝授記之類，是名有餘記。復言：若一切眾生悉有有餘，彼生善根，相續不斷，當至無上菩提，是名有餘記。見大疏四。即無餘記與有餘記二者。(一)佛現前授記某甲眾生，於某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等，稱為無餘記。(二)若言告某甲眾生，汝於...
- 嗔心
在此十二支中，前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那後面我們的嗔心就不會生起了。當我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），...
- 三空不空
三空不空 三空不空是佛學術語。小乘之法門知三解脫門之空理，不知第一義空不空之理，謂之三空不空。往生論注下曰：‘盡彼生者，上失無為能為之身，下[酉*面]三空不空之痼。’
- 緣起說
其典型的表述形式為：“因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅。”(《中阿含經》卷四七)初期佛教認為，緣起法是一種客觀理法，無論諸佛是否出世，“緣起法”都自存常在。相反，正因為覺悟了“緣起法”，才得以成佛。故後世有見緣起即見佛法身的說法，並把前述緣起偈改造為“法身舍利偈”：“諸法從緣起，...
- 中道(古代哲學體系)
以“緣起法”為例，《雜阿含經》將之定義為“此有故彼有，此生故彼生”；“此無故彼無，此減故彼減”。就是說，事物如果沒有某種關係性，就不可能存在，也不可能以其自身形式固定不變地延續下去。某種意義上說，“中道”就是一種力圖擺脫非此即彼的思維模式，從而帶有超越差別、圓融統一的理論機制。釋迦牟尼在...
- 色不異空
所謂“緣起”（prati-tyasamutpa-da，英文dependent arising），是指依存、觀待於條件，即《雜阿含經》中所說的“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”既然如此，一切法便都不是自我規定的、自因的、自存的；一切法都沒有“自性”。這種“一切法沒有自我規定性”的狀態，就叫做“自性空”（...
- 答豆盧次方
《答豆盧次方》是唐朝詩人皎然的作品之一。作品原文 吾愛道交論，為高貴世名。昔稱柴桑令，今聞豆盧生。彼生清淮氣，獨鐘文中彩。近作公宴詩，如逢何柳在。吾用古人耳，采君四坐珍。賢士勝朝暉，溫溫無冬春。朝暉爍我肌，賢士清我神。微爾與雲鵠，幽懷何由申。別來秋風至，獨坐楚山碧。高月當清冥，...
- 緣起性空(佛教用語因緣)
《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。因、緣、果 緣起論包括因...
