嗔心

嗔心是一個佛教術語。三毒之一。嗔恚之心也。三毒中此為最惡。

基本介紹

• 中文名：嗔心
• 類別：佛教術語

內容

（術語）三毒之一。嗔恚之心也。三毒中此為最惡。資持記下四之一曰：‘華嚴云：一念嗔心起，百萬障門開。又云：一念起嗔，殃墮無間。簡單說嗔心是一切感覺到不舒服的狀態。

對治嗔心

可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學例舉的這些方法在對末學來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學列出的調伏嗔心的方法僅供諸網友參考。

1、修忍辱法

在南傳的《法句經》說：“於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。

佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。這修忍辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修忍辱波羅密，但是佛教講的忍辱與世間上說的忍辱完全不同。這與社會上講的“ 君子報仇十年不晚”，完全是兩回事。“君子報仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在內心，等待機會來報仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嘗膽的故事，一般都認為他很能忍辱，其實這種忍辱從佛教的觀點來看，是冤冤相報，無法了結的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果來看待這個問題的。所以，對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應該受，甚至願意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對歌利王砍了他的膀子，第一個念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點難堪算什麼？這樣一想，心量一下子就擴大了，就包容下去了。

2、修觀幻法

如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這裡只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。

當我們遇到違緣之事而心裡剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法

修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，“ 緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那後面我們的嗔心就不會生起了。

當我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其它方言或外語，因為聽不懂或看不懂，就不會起情緒反應。這是為什麼呢，因為我們聽到的是熟悉的中文，就會與我們頭腦中的知識相對號，這就是受取，而對聽不懂的就不會受取。如果我們這樣來觀察，語言是由一個個字組合而成，而我們的生命也是五蘊組合成的“假我”，那么就不會因為執著語言，而將罵人的話不當做實話，當成是他只在罵這個假我色身、只在罵這個假網名，與我何乾，就不會對“假我”產生傷害，這樣嗔心就不會起了。有人會說，這不與自欺的阿Q精神勝利法差不多嗎？這是否與阿Q的精神勝利法一樣，請大家自己觀察分析。

4、修空見法

緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發現生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名號法

觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，並且以心的力量截斷生氣的念頭。或因一時之氣而要惡口時，想到聖號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。

5、修禪定法

有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當時能壓下火氣而不發作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復平靜。這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禪定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禪定有助於對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這裡末學就不說修定的具體方法了，修習禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習，定力會一天天增長的。

故事

唐朝時有位宰相婁師德，有一天皇帝下詔要他弟弟去當州牧。臨行前，婁師德就問弟弟說：“哥哥在朝廷當宰相，你又要去當州牧，如此一定會引起很多人的嫉妒。如果有人對你不滿，以種種惡言來傷害毀謗你，你該怎么辦？”弟弟就說：“笑一笑，不理他就好了。”婁師德接著又問：“如果你不理他，他卻得寸進尺，當面污辱你，甚至吐你一把口水，遇到這種情形，你會怎么處理？”弟弟回答：“我會很歡喜的把口水擦掉。”婁師德聽了卻告訴弟弟：“你實在令我憂心。”弟弟覺得很奇怪，自己如此忍辱，有什麼不對？婁師德就講：“人家吐你一把口水，表示恨你恨到了極點。而你卻將口水擦掉，表示不能接受他的行為，這樣做只會讓他更生氣，所以最好的方法是讓口水自己幹掉，如此他的嗔恚自然也會慢慢化掉。”

人要學會能“忍”，忍學會了，就能成就大事。《佛遺教經》云：“能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧之人也。”就是說不管別人怎么辱罵、侮辱你，不能只是表面上忍，而且心中還要如飲甘露。如果能夠做到這一點，不但事業能夠成就，而且自己的修行也能更上一層樓。