基本介紹
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介紹
佛教術語，全一卷。元魏般若流支譯。收於大正藏第十七冊。本經系世尊以佛教之觀點，為光明炬仙人解說眾生自何處生、有關劫燒之火焰、眾生前世與今世之關係、眾生之意義等四項問題。（開元釋教錄卷六）p4759
FROM:【佛光大辭典】
佛經全文
第一義法勝經翻譯記
夫愛法者必深善根，《涅槃經》云：供佛二恆。魏尚書令儀同高公，重法心成，生上財想，博採梵文，廣崇翻譯。且《佛說第一義法勝經》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠，感之題額。沙門曇林，瞿曇流支，興和四年歲次壬戌，九月一日甲子換文。始末四功，質義乃定，五千五百七十六字。
佛說第一義法勝經
如是我聞：一時，婆伽婆住伽耶城，成道未久，與勝中勝諸比丘俱，九十九億諸菩薩眾。復有二十八億諸天，八萬六千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，六萬力士。有十二億尼乾陀眾，八萬四千五通仙人，五熱炙身，羸瘦肉盡，唯有皮骨，腹皮著脊，頭髮成氈，傴身曲體，著鹿皮衣、若樹皮衣，手執澡罐，俱至佛所為欲諍斗。
爾時，世尊光明勝出端嚴殊特超過諸仙，如黑山中須彌山王，如羊群中六牙象王，如螢火蟲顯於日月，如芳華中曼陀羅華，如鳥群中迦樓羅王兩重端嚴，佛於諸仙亦復如是。
爾時，世尊入舍寶三昧，示現無量無數神通，左右皆放無量光明，出無量億如來之身，出無量億菩薩之身，出無量億帝釋天王、大梵天王世界尊主，復出無量百千羅漢，復出無量多千比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷，復出無量轉輪聖王、力轉輪王、小轉輪王、漢不鄰那，及陀毗羅、南國土人、得咒仙人、邊地處人、剎利大姓，及婆羅門、長者居士、人非人等，種種異異諸色莊嚴。如是一切有名字者，乃至天眾，一切皆從如來身出。
爾時，大眾皆生疑心，云何迭相瞻視。彼大眾中一切菩薩皆生歡喜，雨種種寶，乃至普雨一切莊嚴。
爾時，世尊起舍寶三昧，師子奮迅觀察十方。即觀察時，周遍十方，乃至佛眼所見境界，一切十方諸佛世界諸佛世尊，彼一切佛觀察娑婆如觀手掌，彼一切佛皆現神通如此世尊釋迦牟尼所現無異。彼諸如來身所化出，乃至一切皆悉如是，來到世尊釋迦牟尼眾會之所；既到此已，皆入世尊大眾會中。
爾時，此會無量菩薩，與恆河沙多諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、優婆夷俱，以不可說諸供養具供養世尊，既供養已近如來住。如是天、龍及諸夜叉、諸乾闥婆、諸阿修羅、諸迦樓羅、諸緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，既見世尊神通事已，皆至佛所。爾時，十方諸來菩薩，無上供養供養世尊，既供養已，六波羅蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等，隨自相似座上而坐。世尊所化，上去乃至阿迦尼吒諸天宮殿，下去乃至阿鼻地獄。又到阿鼻地獄處已，彼十方佛身所化出，一切皆入釋迦牟尼一切毛根。此處世尊釋迦牟尼身所化出，一切皆入十方佛身。
爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名曰勝陰，從座而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛，以偈贊言：
爾時，世尊光明勝出端嚴殊特超過諸仙，如黑山中須彌山王，如羊群中六牙象王，如螢火蟲顯於日月，如芳華中曼陀羅華，如鳥群中迦樓羅王兩重端嚴，佛於諸仙亦復如是。
爾時，世尊入舍寶三昧，示現無量無數神通，左右皆放無量光明，出無量億如來之身，出無量億菩薩之身，出無量億帝釋天王、大梵天王世界尊主，復出無量百千羅漢，復出無量多千比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷，復出無量轉輪聖王、力轉輪王、小轉輪王、漢不鄰那，及陀毗羅、南國土人、得咒仙人、邊地處人、剎利大姓，及婆羅門、長者居士、人非人等，種種異異諸色莊嚴。如是一切有名字者，乃至天眾，一切皆從如來身出。
爾時，大眾皆生疑心，云何迭相瞻視。彼大眾中一切菩薩皆生歡喜，雨種種寶，乃至普雨一切莊嚴。
爾時，世尊起舍寶三昧，師子奮迅觀察十方。即觀察時，周遍十方，乃至佛眼所見境界，一切十方諸佛世界諸佛世尊，彼一切佛觀察娑婆如觀手掌，彼一切佛皆現神通如此世尊釋迦牟尼所現無異。彼諸如來身所化出，乃至一切皆悉如是，來到世尊釋迦牟尼眾會之所；既到此已，皆入世尊大眾會中。
爾時，此會無量菩薩，與恆河沙多諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、優婆夷俱，以不可說諸供養具供養世尊，既供養已近如來住。如是天、龍及諸夜叉、諸乾闥婆、諸阿修羅、諸迦樓羅、諸緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，既見世尊神通事已，皆至佛所。爾時，十方諸來菩薩，無上供養供養世尊，既供養已，六波羅蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等，隨自相似座上而坐。世尊所化，上去乃至阿迦尼吒諸天宮殿，下去乃至阿鼻地獄。又到阿鼻地獄處已，彼十方佛身所化出，一切皆入釋迦牟尼一切毛根。此處世尊釋迦牟尼身所化出，一切皆入十方佛身。
爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名曰勝陰，從座而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛，以偈贊言：
“人主甚希有， 速示諸世間，
本未曾有此！ 魔軍隱不現，
迭相瞻說言： 此事甚希有，
我何因來此， 為令破壞故？
我仙今非仙， 身瘦唯有皮，
老乾無有樂， 不得此神通。
現神通不說， 除佛法棘刺，
佛弟子朝喜， 尊作佛法主。
眾生希有想， 心清淨歡喜，
諸天眾皆言， 願得佛人主。
此眾會中住， 文殊師利向，
無量佛弟子， 相隨在此會。
此文殊師利， 已多佛供養，
佛於此大眾， 現種種神通。
此是何法相？ 牟尼欲何為？
此眾有疑心， 願愍眾生說。”
本未曾有此！ 魔軍隱不現，
迭相瞻說言： 此事甚希有，
我何因來此， 為令破壞故？
我仙今非仙， 身瘦唯有皮，
老乾無有樂， 不得此神通。
現神通不說， 除佛法棘刺，
佛弟子朝喜， 尊作佛法主。
眾生希有想， 心清淨歡喜，
諸天眾皆言， 願得佛人主。
此眾會中住， 文殊師利向，
無量佛弟子， 相隨在此會。
此文殊師利， 已多佛供養，
佛於此大眾， 現種種神通。
此是何法相？ 牟尼欲何為？
此眾有疑心， 願愍眾生說。”
爾時，如來以威神力，令眾會中一大仙人名光明炬，語彼勝陰大菩薩言：“童子默然！童子默然！我今難問，若能解釋自清淨者，如一切智相應得名。若那羅延、摩醯首羅所作幻化陀毗羅咒，如是作者此非奇特，如是幻化凡人能成，不必是佛。”
爾時，世尊怡然微笑，觀仙眾已，即告大仙光明炬言：“慧命大仙，汝當難問。隨汝力分，我能清淨。”
爾時，大仙光明炬言：“我問瞿曇，瞿曇為我一一解說。一切眾生從何處生？何者眾生？何因緣故劫盡熾燃？眾生過去，何處和合而生人中？何相得知眾生身中微細內，我為一肘量？為二肘量？為二指量？為一指量？為如大麥？為如小麥？為當如豆？為如胡麻？為如芥子？”
爾時，世尊贊光明炬大仙人言：“善哉！大仙。善哉！善哉！汝大仙人，六十劫壽恆常修行，今者如是相以問難。”
諸仙眾中復有大仙，如是思惟：“我常林行，不覺不知此光明炬大仙命量。未有人說，沙門瞿曇云何得知？”
爾時，世尊告光明炬大仙人言：“大仙，諦聽！善思念之，今為汝說。如汝所問，一切眾生何處生者，如是之義無字無說，無明因緣，次第乃至生老死等，而生眾生。又復大仙，從於因緣而生眾生，所謂父母因緣而生。又復大仙，父母和合，是眾生因；謂逕劫起業風所吹墮女根中，此是因緣。又復大仙，謂苦聖諦、苦集、苦滅及苦滅道，聖諦所攝，名為眾生。又五取陰、十八界等，名為眾生。大仙當知，彼諦陰界即是眾生不異於業，如是業者不異眾生。大仙當知，眾生不減，眾生不增。”
時大仙人問言：“瞿曇，若諸眾生不減不增，眾生何故，人天自在後時作狗，復作人天得自在耶？”
佛言：“大仙，如汝所言是義不然，若有自在則不屬他。如是，大仙，若身自在，云何後時得不自在？大仙當知，如螢火蟲起如是意：‘我此光明能悉普遍照閻浮提。’彼螢火蟲所有光明無有因緣能悉普遍照閻浮提，如是一切不調御心無實自在。又復大仙，若自在者煩惱減少垢煩惱多垢則自在，則不自在亦為自在，是則自在亦不自在。若垢自在煩惱平等，是則眾生不減不增。”
大仙人言：“瞿曇，豈不斷煩惱耶？”
佛言：“大仙，煩惱不了，我了煩惱非斷煩惱。”
大仙人言：“若如是者，汝則自在。”
佛言：“大仙，如是，如是，以不實故我則自在。”
大仙人言：“瞿曇，此言且止且住！若瞿曇子向者說言‘父母和合生眾生’者，多有眾生多相和合、多受欲樂少生眾生，是義云何？”
佛言：“大仙，我今當以譬喻問汝。如一種子則生一樹，一子一樹生無量果，彼無量果有任種子、有不任者，此復云何？”
答言：“瞿曇，風勢因緣散失樹子。”
佛言：“大仙，諸眾生果亦復如是，業風所散。大仙當知，有在藏中為蟲齧食，有為業風之所散壞。大仙當知，樹等少障，眾生多礙。又復大仙，諸眾生界從分別起。大仙當知，諸眾生界心心數法，處處轉行皆有攀緣，此義已說。如是大仙，諸眾生界從分別起。”
大仙聞已，作如是言：“如是，如是，瞿曇已淨此一難問。又復瞿曇，應當更說何義劫燒？”
佛言：“大仙，以無常故，我如是說法界劫燒。大仙當知，若地劫燒法界則二，如是有常亦有無常。若如是者，一切如來不實語說。又復大仙，若一切法皆悉無常變異不住，如來得名一切智人。”
大仙聞已，為摩那婆如是說言：“此名乃是如實相應一切智名。”
佛言：“大仙，若使如來不放劫燒，一切眾生不知時節、不識劫名、不識斗時、不識善時。大仙當知，若使如來不放劫燒，若善不善業果報異，皆無知者。又復大仙，應知此是如來方便放劫盡燒。大仙當知，諸眾生等信劫盡燒，畏當燒故，皆攝福德信於如來。又復大仙，譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒，眼亦能呼，耳亦能呼，鼻亦能呼，口亦能呼。如是，大仙，如來亦爾，以布施攝，愛語、利益、同事等攝。又復大仙，譬如有人置金火中，非嗔金故置之在火，為令善熟寶相應故，若寶相應則為貴价。大仙當知，以是因緣打熟明淨。如是，大仙，諸佛如來，非無因緣放劫盡燒，非有眾生劫火所燒。”
爾時，大仙光明炬言：“希有世尊！放劫燒火，無一眾生劫火所燒。”
佛言：“大仙，無一眾生為如來燒。”又復大仙，譬如十方雨微細雨，如來之數復多於是，十地菩薩亦復如是在上而住；如是住已，皆以自手救諸眾生，令使解脫。大仙當知，如是眾生見諸如來及諸菩薩身色端嚴，如是見已復見劫盡，大火燒已見自脫已，心生歡喜清淨心生，如是願言：‘我亦如是度諸眾生！我亦如是身色端嚴！我亦如是身作金色！’眾生既起如是心已，有心解脫即時證得阿羅漢者，有見劫火心生厭離，或有證得須陀洹者，或有證得斯陀含者，或有證得阿那含者，或有證得阿羅漢者，或有證得緣覺道者，或有證得無生法忍，或有得上不退地者；或有得生四天王處，或有得生三十三天，或有得生夜摩天者，或有得生兜率陀天者，或有得生化樂天者，有生他化自在天者，有生梵天、梵輔、梵眾，如是次第乃至有生阿迦尼吒；如是有得轉輪聖王、力轉輪王、天竺小王。如是，大仙，乃至剎利、若婆羅門、若長者等。大仙當知，以此方便，令見如來色身相已，自見己身生大怖畏；得解脫已，知如來恩，報如來恩，親近如來聽聞正法；既聞法已，如法修學不放逸行，以此方便，令諸眾生不入惡道。又復大仙，乃至幾許十地菩薩，彼眼境界所有地界，復過於此諸眾生界。彼諸眾生見生死過，一切無餘涅槃界入。大仙當知，以此因緣放劫盡燒。”
爾時，大仙名光明炬，心即思惟：“此釋迦子，六波羅蜜具足，大人第一勝人，不喚我字稱言大仙。我自試看是一切智、非一切智？我今實知是一切智，我今應當稱其實名。”
爾時，大仙名光明炬，既思惟已，即白佛言：“大功德聚無量智者、一切智者，更為我說彼諸眾生何處和合？”
佛言：“大仙，當知眾生無處和合，當知眾生平等和合，是名和合。當知眾生一乘和合，是名和合。一切皆是菩薩和合，謂在無餘涅槃界處。大仙當知，眾生如是無處和合。大仙當知，譬如種種小河大河，入大海已皆同一味。如是，大仙，諸眾生界諸漏盡已皆解脫味，一切平等菩薩和合。又復大仙，若諸眾生，生死海中而和合者，我說彼合非是和合。又復大仙，譬如飛蛾風吹和合，離風則散。如是，大仙，諸眾生界迭互業縛，行地獄行生地獄中地獄和合。大仙當知，眾生如是迭互業縛，行餓鬼行生餓鬼中餓鬼和合，行畜生行生畜生中畜生和合，行人天行生人天中人天和合。”
大仙復言：“一切自在一切智者世間應供，更為我說，云何得知此人中生某甲眾生？何處和合而來生此？”
佛言：“大仙，若有眾生，於地獄中和合而來生人中者，迭互相見則生噁心，彼此相憎迭互相見，或有頭痛，或放大便，或失小便。大仙當知，此是地獄和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於地獄中和合而來，應如是知。”
大仙復言：“世界光明一切智者，更為我說，云何得知於畜生中彼此和合來生人中？復有何相？”
佛言：“大仙，若人前身於畜生中和合而來生人中者，迭互相見則生嗔心，更求過短，常相伺便，欲為惱亂。大仙當知，此是畜生和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於畜生中和合而來，應如是知。又復大仙，若人前身於餓鬼中和合而來生人中者，愛樂臭氣，性貪飲食，慳惜不施，於餓鬼中同處來者，見其富樂則生嫉心，希望他物。大仙當知，此是餓鬼和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於餓鬼中和合而來，應如是知。又復大仙，若人前身於人道中異處和合復為人者，彼人相見則生染心。人中若有如是相者，本於人中和合而來，應如是知。”
彼大仙人問言：“世尊，若天和合退生人中，彼有何相？復云何知？”
佛言：“大仙，若人前身天中和合來生人者，迭互相見樂看不捨。人中若有如是相者，本於天中和合而來，應如是知。大仙當知，眾生如是和合因相。”
爾時，大仙名光明炬，聞佛說已，心生歡喜，而白佛言：“世尊，若有不求一切智者，如是眾生，一切所作空無所獲。”
爾時，世尊告光明炬大仙人言：“如汝所問‘眾生身內微細我’者，大仙當聽！若有分別得眾生者，彼則分別眾生細我。大仙當知，譬如有人生盲無眼，有人問言：‘何者白色？’於意云何？彼生盲人不曾見色，能說如是一種色不？”
大仙答言：“不能說也。”
佛言：“如是，如是。大仙，彼生盲人眼不曾見，故不能說。我亦如是，不見眾生微細內我，是故不說。又復大仙，眼非眾生，如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得眾生名。又復大仙，非五取陰得眾生名，非十八界、非十二分十二因緣得眾生名。又復大仙，亦非內空得眾生名，亦非外空、非內外空得眾生名。大仙當知，眼念不住變異不停，如是耳鼻舌身意等皆念不住變異不停。如是，大仙，五陰亦爾，一念不住變異不停。如是，大仙，三十六種不淨之物，皆念不住變異不停，如是等中無眾生名。又復大仙，色物和合數名眾生。若人思量分分觀察，彼不得命，不得養育、富特伽耶，亦不得人摩那婆等。大仙當知，若有眾生，如來不說四聖諦法，若無眾生則是如來。若不知法，如和集取，如心取得。”
爾時，大仙光明炬言：“世尊，我光明炬，自從今日求一切智。世尊，若一大劫為一日夜，數如是日三十為月，數如是月十二為歲，數如是歲以成一劫。世尊，我寧如是無邊劫中常住火坑！須彌樓山高大乃至阿迦尼吒，我寧如是無邊劫中在彼山上，念念自墮投身在地。如劫火燒五處熾然，我寧如是無邊劫中，常以如是五火自炙。世尊，我寧忍受如是等苦，而終不能舍一切智，求一切智因緣精進我不休息。”
爾時，五通諸仙人等，皆近世尊，復從座起，白世尊言：“我從今日求阿耨多羅三藐三菩提，如力所堪發勤精進。”
爾時，世尊即於仙人如是語已，眉間放光。其光名曰毗尼婆帝，此光出已普照十方，彼十方處一切諸佛眉間亦放如是光明。毗尼婆帝光明勢力，令此大地六種震動，謂震、平等震、動、平等動、起、平等起，西高東下，南高北下。十方一切諸佛如來在上雨華散此佛會，天鼓妙聲甚可愛樂，乾闥婆王作五分樂，供養如來讚嘆世尊，風吹天香以熏如來。菩薩歡喜，以諸瓔珞擲置空中在如來上，華香、燒香、妙鬘塗香，散種種香、種種妙衣、幢蓋、繒幡供養如來。諸天歡喜，於虛空中雨曼陀羅大曼陀羅。一切大眾心生歡喜，以己所著妙好衣服，用奉如來。
爾時，此處釋迦如來毗尼婆帝光明，上去乃至遍到阿迦尼吒諸天宮殿，下去乃至阿鼻地獄。如是照已，圍繞十方諸佛世尊，然後還來入世尊頂。
爾時，慧命須菩提，以妙伽陀請如來曰：
爾時，世尊怡然微笑，觀仙眾已，即告大仙光明炬言：“慧命大仙，汝當難問。隨汝力分，我能清淨。”
爾時，大仙光明炬言：“我問瞿曇，瞿曇為我一一解說。一切眾生從何處生？何者眾生？何因緣故劫盡熾燃？眾生過去，何處和合而生人中？何相得知眾生身中微細內，我為一肘量？為二肘量？為二指量？為一指量？為如大麥？為如小麥？為當如豆？為如胡麻？為如芥子？”
爾時，世尊贊光明炬大仙人言：“善哉！大仙。善哉！善哉！汝大仙人，六十劫壽恆常修行，今者如是相以問難。”
諸仙眾中復有大仙，如是思惟：“我常林行，不覺不知此光明炬大仙命量。未有人說，沙門瞿曇云何得知？”
爾時，世尊告光明炬大仙人言：“大仙，諦聽！善思念之，今為汝說。如汝所問，一切眾生何處生者，如是之義無字無說，無明因緣，次第乃至生老死等，而生眾生。又復大仙，從於因緣而生眾生，所謂父母因緣而生。又復大仙，父母和合，是眾生因；謂逕劫起業風所吹墮女根中，此是因緣。又復大仙，謂苦聖諦、苦集、苦滅及苦滅道，聖諦所攝，名為眾生。又五取陰、十八界等，名為眾生。大仙當知，彼諦陰界即是眾生不異於業，如是業者不異眾生。大仙當知，眾生不減，眾生不增。”
時大仙人問言：“瞿曇，若諸眾生不減不增，眾生何故，人天自在後時作狗，復作人天得自在耶？”
佛言：“大仙，如汝所言是義不然，若有自在則不屬他。如是，大仙，若身自在，云何後時得不自在？大仙當知，如螢火蟲起如是意：‘我此光明能悉普遍照閻浮提。’彼螢火蟲所有光明無有因緣能悉普遍照閻浮提，如是一切不調御心無實自在。又復大仙，若自在者煩惱減少垢煩惱多垢則自在，則不自在亦為自在，是則自在亦不自在。若垢自在煩惱平等，是則眾生不減不增。”
大仙人言：“瞿曇，豈不斷煩惱耶？”
佛言：“大仙，煩惱不了，我了煩惱非斷煩惱。”
大仙人言：“若如是者，汝則自在。”
佛言：“大仙，如是，如是，以不實故我則自在。”
大仙人言：“瞿曇，此言且止且住！若瞿曇子向者說言‘父母和合生眾生’者，多有眾生多相和合、多受欲樂少生眾生，是義云何？”
佛言：“大仙，我今當以譬喻問汝。如一種子則生一樹，一子一樹生無量果，彼無量果有任種子、有不任者，此復云何？”
答言：“瞿曇，風勢因緣散失樹子。”
佛言：“大仙，諸眾生果亦復如是，業風所散。大仙當知，有在藏中為蟲齧食，有為業風之所散壞。大仙當知，樹等少障，眾生多礙。又復大仙，諸眾生界從分別起。大仙當知，諸眾生界心心數法，處處轉行皆有攀緣，此義已說。如是大仙，諸眾生界從分別起。”
大仙聞已，作如是言：“如是，如是，瞿曇已淨此一難問。又復瞿曇，應當更說何義劫燒？”
佛言：“大仙，以無常故，我如是說法界劫燒。大仙當知，若地劫燒法界則二，如是有常亦有無常。若如是者，一切如來不實語說。又復大仙，若一切法皆悉無常變異不住，如來得名一切智人。”
大仙聞已，為摩那婆如是說言：“此名乃是如實相應一切智名。”
佛言：“大仙，若使如來不放劫燒，一切眾生不知時節、不識劫名、不識斗時、不識善時。大仙當知，若使如來不放劫燒，若善不善業果報異，皆無知者。又復大仙，應知此是如來方便放劫盡燒。大仙當知，諸眾生等信劫盡燒，畏當燒故，皆攝福德信於如來。又復大仙，譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒，眼亦能呼，耳亦能呼，鼻亦能呼，口亦能呼。如是，大仙，如來亦爾，以布施攝，愛語、利益、同事等攝。又復大仙，譬如有人置金火中，非嗔金故置之在火，為令善熟寶相應故，若寶相應則為貴价。大仙當知，以是因緣打熟明淨。如是，大仙，諸佛如來，非無因緣放劫盡燒，非有眾生劫火所燒。”
爾時，大仙光明炬言：“希有世尊！放劫燒火，無一眾生劫火所燒。”
佛言：“大仙，無一眾生為如來燒。”又復大仙，譬如十方雨微細雨，如來之數復多於是，十地菩薩亦復如是在上而住；如是住已，皆以自手救諸眾生，令使解脫。大仙當知，如是眾生見諸如來及諸菩薩身色端嚴，如是見已復見劫盡，大火燒已見自脫已，心生歡喜清淨心生，如是願言：‘我亦如是度諸眾生！我亦如是身色端嚴！我亦如是身作金色！’眾生既起如是心已，有心解脫即時證得阿羅漢者，有見劫火心生厭離，或有證得須陀洹者，或有證得斯陀含者，或有證得阿那含者，或有證得阿羅漢者，或有證得緣覺道者，或有證得無生法忍，或有得上不退地者；或有得生四天王處，或有得生三十三天，或有得生夜摩天者，或有得生兜率陀天者，或有得生化樂天者，有生他化自在天者，有生梵天、梵輔、梵眾，如是次第乃至有生阿迦尼吒；如是有得轉輪聖王、力轉輪王、天竺小王。如是，大仙，乃至剎利、若婆羅門、若長者等。大仙當知，以此方便，令見如來色身相已，自見己身生大怖畏；得解脫已，知如來恩，報如來恩，親近如來聽聞正法；既聞法已，如法修學不放逸行，以此方便，令諸眾生不入惡道。又復大仙，乃至幾許十地菩薩，彼眼境界所有地界，復過於此諸眾生界。彼諸眾生見生死過，一切無餘涅槃界入。大仙當知，以此因緣放劫盡燒。”
爾時，大仙名光明炬，心即思惟：“此釋迦子，六波羅蜜具足，大人第一勝人，不喚我字稱言大仙。我自試看是一切智、非一切智？我今實知是一切智，我今應當稱其實名。”
爾時，大仙名光明炬，既思惟已，即白佛言：“大功德聚無量智者、一切智者，更為我說彼諸眾生何處和合？”
佛言：“大仙，當知眾生無處和合，當知眾生平等和合，是名和合。當知眾生一乘和合，是名和合。一切皆是菩薩和合，謂在無餘涅槃界處。大仙當知，眾生如是無處和合。大仙當知，譬如種種小河大河，入大海已皆同一味。如是，大仙，諸眾生界諸漏盡已皆解脫味，一切平等菩薩和合。又復大仙，若諸眾生，生死海中而和合者，我說彼合非是和合。又復大仙，譬如飛蛾風吹和合，離風則散。如是，大仙，諸眾生界迭互業縛，行地獄行生地獄中地獄和合。大仙當知，眾生如是迭互業縛，行餓鬼行生餓鬼中餓鬼和合，行畜生行生畜生中畜生和合，行人天行生人天中人天和合。”
大仙復言：“一切自在一切智者世間應供，更為我說，云何得知此人中生某甲眾生？何處和合而來生此？”
佛言：“大仙，若有眾生，於地獄中和合而來生人中者，迭互相見則生噁心，彼此相憎迭互相見，或有頭痛，或放大便，或失小便。大仙當知，此是地獄和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於地獄中和合而來，應如是知。”
大仙復言：“世界光明一切智者，更為我說，云何得知於畜生中彼此和合來生人中？復有何相？”
佛言：“大仙，若人前身於畜生中和合而來生人中者，迭互相見則生嗔心，更求過短，常相伺便，欲為惱亂。大仙當知，此是畜生和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於畜生中和合而來，應如是知。又復大仙，若人前身於餓鬼中和合而來生人中者，愛樂臭氣，性貪飲食，慳惜不施，於餓鬼中同處來者，見其富樂則生嫉心，希望他物。大仙當知，此是餓鬼和合眾生人中生相。人中若有如是相者，於餓鬼中和合而來，應如是知。又復大仙，若人前身於人道中異處和合復為人者，彼人相見則生染心。人中若有如是相者，本於人中和合而來，應如是知。”
彼大仙人問言：“世尊，若天和合退生人中，彼有何相？復云何知？”
佛言：“大仙，若人前身天中和合來生人者，迭互相見樂看不捨。人中若有如是相者，本於天中和合而來，應如是知。大仙當知，眾生如是和合因相。”
爾時，大仙名光明炬，聞佛說已，心生歡喜，而白佛言：“世尊，若有不求一切智者，如是眾生，一切所作空無所獲。”
爾時，世尊告光明炬大仙人言：“如汝所問‘眾生身內微細我’者，大仙當聽！若有分別得眾生者，彼則分別眾生細我。大仙當知，譬如有人生盲無眼，有人問言：‘何者白色？’於意云何？彼生盲人不曾見色，能說如是一種色不？”
大仙答言：“不能說也。”
佛言：“如是，如是。大仙，彼生盲人眼不曾見，故不能說。我亦如是，不見眾生微細內我，是故不說。又復大仙，眼非眾生，如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得眾生名。又復大仙，非五取陰得眾生名，非十八界、非十二分十二因緣得眾生名。又復大仙，亦非內空得眾生名，亦非外空、非內外空得眾生名。大仙當知，眼念不住變異不停，如是耳鼻舌身意等皆念不住變異不停。如是，大仙，五陰亦爾，一念不住變異不停。如是，大仙，三十六種不淨之物，皆念不住變異不停，如是等中無眾生名。又復大仙，色物和合數名眾生。若人思量分分觀察，彼不得命，不得養育、富特伽耶，亦不得人摩那婆等。大仙當知，若有眾生，如來不說四聖諦法，若無眾生則是如來。若不知法，如和集取，如心取得。”
爾時，大仙光明炬言：“世尊，我光明炬，自從今日求一切智。世尊，若一大劫為一日夜，數如是日三十為月，數如是月十二為歲，數如是歲以成一劫。世尊，我寧如是無邊劫中常住火坑！須彌樓山高大乃至阿迦尼吒，我寧如是無邊劫中在彼山上，念念自墮投身在地。如劫火燒五處熾然，我寧如是無邊劫中，常以如是五火自炙。世尊，我寧忍受如是等苦，而終不能舍一切智，求一切智因緣精進我不休息。”
爾時，五通諸仙人等，皆近世尊，復從座起，白世尊言：“我從今日求阿耨多羅三藐三菩提，如力所堪發勤精進。”
爾時，世尊即於仙人如是語已，眉間放光。其光名曰毗尼婆帝，此光出已普照十方，彼十方處一切諸佛眉間亦放如是光明。毗尼婆帝光明勢力，令此大地六種震動，謂震、平等震、動、平等動、起、平等起，西高東下，南高北下。十方一切諸佛如來在上雨華散此佛會，天鼓妙聲甚可愛樂，乾闥婆王作五分樂，供養如來讚嘆世尊，風吹天香以熏如來。菩薩歡喜，以諸瓔珞擲置空中在如來上，華香、燒香、妙鬘塗香，散種種香、種種妙衣、幢蓋、繒幡供養如來。諸天歡喜，於虛空中雨曼陀羅大曼陀羅。一切大眾心生歡喜，以己所著妙好衣服，用奉如來。
爾時，此處釋迦如來毗尼婆帝光明，上去乃至遍到阿迦尼吒諸天宮殿，下去乃至阿鼻地獄。如是照已，圍繞十方諸佛世尊，然後還來入世尊頂。
爾時，慧命須菩提，以妙伽陀請如來曰：
“朝日釋迦子， 放光照十方，
此非無因緣， 唯願為我說。
見人主奮迅， 此眾皆生疑，
亦有歡喜意， 清淨心希望。
或有人合掌， 或有言善哉，
唯願如來說， 除斷眾生疑。
空中帝釋王， 梵王世界主，
心皆生歡喜， 讚嘆實功德。
諸天虛空中， 雨種種妙華，
多有諸音樂， 不擊自然鳴。”
此非無因緣， 唯願為我說。
見人主奮迅， 此眾皆生疑，
亦有歡喜意， 清淨心希望。
或有人合掌， 或有言善哉，
唯願如來說， 除斷眾生疑。
空中帝釋王， 梵王世界主，
心皆生歡喜， 讚嘆實功德。
諸天虛空中， 雨種種妙華，
多有諸音樂， 不擊自然鳴。”
爾時，世尊即告慧命須菩提言：“汝須菩提，見光明炬大仙人不？須菩提，是人未來月光世界，當得成佛，號毗婆屍如來應正遍知。此賢劫中一千如來，最後如來同時出世。須菩提，若有眾生，聞毗婆屍如來名者，皆蒙威力，如如意珠須者皆得。須菩提，八萬四千諸大仙人，聞此法門得不退地。須菩提，是等一切，彌勒世尊佛法之中當得十地；復三百劫，生自燈明如來應正遍知佛之世界。
“須菩提，無量菩薩聞此法門，即時皆得首楞嚴三昧、音聲智三昧、受勝位三昧、如幻三昧、界勝三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虛空藏三昧、得光明三昧。須菩提，有恆河沙億數諸天，一切皆得無生法忍。無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，證阿羅漢。須菩提，恆河沙數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，見是因緣，如來放此毗尼婆帝光明普照。”
爾時，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。彼舌根中出無量色、出種種色，所謂青黃赤白等色、紫玻瓈色，遍至無量無邊世界，然後還來入世尊足。
爾時，無盡意菩薩從座而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，若無因緣，如來不笑。今者世尊，何因緣笑？”
爾時，世尊告無盡意菩薩言：“善男子，我為饒益不信眾生出舌而笑，非妄語人有如是舌。”
爾時，無盡意菩薩白佛言：“世尊，若善男子、若善女人，此法門中，能為他人演說一偈，得幾許福？”
佛言：“善男子，十方世界盡佛所見，佛眼境界所有諸佛一切供養、一切樂具皆以供養，乃至諸佛入涅槃已為作寶塔，所有功德；若復有能為他說此，說實義句法門一偈，得福甚多勝前福德！善男子，若於說此勝法門者，生清淨心贊言善哉，如是之人則為讚嘆一切諸佛。若復有能供養之者，與供養我等無有異。”
爾時，世尊普遍觀察一切眾會，既觀察已，說如是言：“我今實語！善男子，當有地處，隨於何處有此法門，住彼地處，為一切佛之所觀察。善男子，此法門者，於當來世閻浮提中，眾生如藥。若有能於如是法門，三種修行——若讀、若誦、若為他說，彼人則與佛在世時請轉法輪，無有差別。
“善男子，若能書寫如是法門，彼人易得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，一切佛藏皆能住持。善男子，行惡道者，如是法門不逕其耳！善男子，若有眾生，如是法門一逕耳者，舍人身已，則生清淨佛之世界。善男子，若有供養一千諸佛種諸善根，如是法門乃逕其耳！
“善男子，若善男子、若善女人聞此法門，聞已生信，受持讀誦，能為他說，我說彼人菩提在手，我說彼人必得五眼，自是已後諸根不劣，臨命盡時不失正念。彼人當得一切諸佛和集三昧、毗盧遮那奮迅三昧、陀羅尼藏三昧、珠印髻三昧、授記三昧、觀世印三昧、無字篋三昧，得一切法勝陀羅尼、斷疑陀羅尼，得第一義決定陀羅尼，得如是等無量百千陀羅尼門，當得五通隨心憶念退生自在。”
爾時，世尊告文殊師利法王子言：“文殊師利，汝已供養多佛世尊，則能護念如是法門，復能處處廣為他說。文殊師利，汝所供養恭敬給侍，幾許諸佛，尊重讚嘆所有善根？文殊師利，於意云何？如是善根為有邊際、為無邊際？可數量不？”
文殊師利答言：“世尊，不可數量。”
佛言：“文殊師利，若能於此娑婆世界五濁亂時，為他廣說如是法門，其福過彼！文殊師利，若汝唯以衣服、飲食、床敷臥具、病藥所須，供養爾許諸佛如來，不為他說如是法門，汝於彼佛則為得罪。文殊師利，若汝不曾供養一佛，為他廣說如是法門，汝則供養一切如來。”
世尊說已，文殊師利法王之子，光明炬等諸大仙人，一切眾會並諸天人，及阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜讚嘆。
“須菩提，無量菩薩聞此法門，即時皆得首楞嚴三昧、音聲智三昧、受勝位三昧、如幻三昧、界勝三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虛空藏三昧、得光明三昧。須菩提，有恆河沙億數諸天，一切皆得無生法忍。無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，證阿羅漢。須菩提，恆河沙數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，見是因緣，如來放此毗尼婆帝光明普照。”
爾時，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。彼舌根中出無量色、出種種色，所謂青黃赤白等色、紫玻瓈色，遍至無量無邊世界，然後還來入世尊足。
爾時，無盡意菩薩從座而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，若無因緣，如來不笑。今者世尊，何因緣笑？”
爾時，世尊告無盡意菩薩言：“善男子，我為饒益不信眾生出舌而笑，非妄語人有如是舌。”
爾時，無盡意菩薩白佛言：“世尊，若善男子、若善女人，此法門中，能為他人演說一偈，得幾許福？”
佛言：“善男子，十方世界盡佛所見，佛眼境界所有諸佛一切供養、一切樂具皆以供養，乃至諸佛入涅槃已為作寶塔，所有功德；若復有能為他說此，說實義句法門一偈，得福甚多勝前福德！善男子，若於說此勝法門者，生清淨心贊言善哉，如是之人則為讚嘆一切諸佛。若復有能供養之者，與供養我等無有異。”
爾時，世尊普遍觀察一切眾會，既觀察已，說如是言：“我今實語！善男子，當有地處，隨於何處有此法門，住彼地處，為一切佛之所觀察。善男子，此法門者，於當來世閻浮提中，眾生如藥。若有能於如是法門，三種修行——若讀、若誦、若為他說，彼人則與佛在世時請轉法輪，無有差別。
“善男子，若能書寫如是法門，彼人易得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，一切佛藏皆能住持。善男子，行惡道者，如是法門不逕其耳！善男子，若有眾生，如是法門一逕耳者，舍人身已，則生清淨佛之世界。善男子，若有供養一千諸佛種諸善根，如是法門乃逕其耳！
“善男子，若善男子、若善女人聞此法門，聞已生信，受持讀誦，能為他說，我說彼人菩提在手，我說彼人必得五眼，自是已後諸根不劣，臨命盡時不失正念。彼人當得一切諸佛和集三昧、毗盧遮那奮迅三昧、陀羅尼藏三昧、珠印髻三昧、授記三昧、觀世印三昧、無字篋三昧，得一切法勝陀羅尼、斷疑陀羅尼，得第一義決定陀羅尼，得如是等無量百千陀羅尼門，當得五通隨心憶念退生自在。”
爾時，世尊告文殊師利法王子言：“文殊師利，汝已供養多佛世尊，則能護念如是法門，復能處處廣為他說。文殊師利，汝所供養恭敬給侍，幾許諸佛，尊重讚嘆所有善根？文殊師利，於意云何？如是善根為有邊際、為無邊際？可數量不？”
文殊師利答言：“世尊，不可數量。”
佛言：“文殊師利，若能於此娑婆世界五濁亂時，為他廣說如是法門，其福過彼！文殊師利，若汝唯以衣服、飲食、床敷臥具、病藥所須，供養爾許諸佛如來，不為他說如是法門，汝於彼佛則為得罪。文殊師利，若汝不曾供養一佛，為他廣說如是法門，汝則供養一切如來。”
世尊說已，文殊師利法王之子，光明炬等諸大仙人，一切眾會並諸天人，及阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜讚嘆。
