張璁

人物生平

步入政壇

張璁少好經學，博學多才，13歲作《題族兄便面》詩云：“有個臥龍人，平生尚高潔。手持白羽扇，濯濯光如雪。動時生清風，靜時懸明月。清風明月只在動靜間，肯使天下蒼生苦炎熱。”並對《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）造詣頗深。但七次進京科，名落孫山，曾在溫州羅峰學院聚徒講學。正德十五年二月，八應禮部試，獲雋。正德十六年三月十四日，明武宗朱厚照卒於豹房。遺詔迎取武宗從弟朱厚熜嗣皇帝位。四月二十二日，14歲的朱厚熜在奉天殿即皇帝位，頒詔大赦天下。五月十五日，張璁於奉天殿補行殿試，中二甲進士，觀政禮部，從此進入仕途，年已四十七歲。

大禮議之爭

因楊廷和集團要求明世宗改換父母，引發了大禮議之爭。“有異議者即奸邪，當斬”（註：《明史》卷190，《楊廷和傳》）正德十六年（1521年）七月一日，觀政進士張璁上疏表示異議：“朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻王為皇叔父興獻大王，興獻王妃為皇叔母興獻大王妃者，然不過拘執漢定陶王、宋濮王故事，謂為人後者為之子，不得復顧其私親之說耳。……比有言者，遂謂朝議為當，恐未免膠柱鼓瑟而不適於時，黨同伐異而不當於理，臣固未敢以為然也。夫天下豈有無父母之國哉！臣廁立清朝，發憤痛心，不得不為皇上明辨其事。《記》曰：‘禮非從天降也，非從地出也，人情而已矣。’故聖人緣人情以制禮，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。”（註：《張文忠公集類·奏疏》卷1《正典禮第一疏》）張璁指出：漢哀帝、宋英宗為定陶王、濮王之子，是因成帝、仁宗無子，皆預立為皇嗣，養於宮中，嘗為人後。今武帝已嗣孝宗十七年（實十六年），“臣讀祖訓曰：凡朝廷無皇子，必兄終弟及。……今武宗無嗣，以次屬及，則皇上之有天下，真猶高皇帝親相授受者也。故遺詔直曰：‘興獻王子倫序當立。’初未嘗明著為孝宗後，比之預立為嗣養之宮中者，其公私實較然不同矣。”（註：《明世宗實錄》卷4，）世宗得張璁疏，曰：“此論出，吾父子獲全矣。”（註：《明史》卷196，《張璁傳》）

十一月二十五日，以大禮議未定，復上疏進《大禮或問》。致仕大學士楊一清看後說“張生此議，聖人復起，不能易也。”（注《明史·楊一清傳》）。《國史傳》評論張璁議禮“出所真見，非以阿世”。張璁展示了以人為本的政治理想，從而受得明世宗的信服和重用。

勇於改革

張璁50歲時有詩云：“一飯還三嘆，黎民正阻飢。”（《元日》）“有雪未為瑞，凶年正可悲。流民幾行乞，粒米不成炊。”（《對雪》）“年飢難獨樂，官冗得偷閒。”（《游蔣山》）。

在明代嘉靖時期，社會最突出的衝突之一是貧富不均的加劇。皇宮、王府及勛戚占有大量的土地謂之莊田，權貴豪強和地方惡棍，妄指民田為官田，以之進奉王府、勛戚，結交權貴而謀私利。土地兼併的嚴重致使大批喪失土地的農民背鄉離井而為流民。明武宗時全國流民已達600餘萬，占總人口的十分之一，造成農民暴動接踵而起。基於此，張璁進行一系列政治、制度方面的改革，社會改革的首要任務是抑制土地兼併的進一步惡化，把農民穩定在土地上。在當時土地兼併最為激烈、數量最大的是皇宮、王府、勛戚等所占有的莊田。明仁宗建立皇莊，到武宗時已增至200多處，正德九年（1514年）僅畿內皇莊就占地37594頃。藩王、勛戚、宦官等向皇帝乞請和強占民田，到弘治二年（1489）莊田有332處，占地33000餘頃。“為民厲者，莫如皇莊及諸王、勛戚、中官莊田為甚”，其嚴重程度已到了天下額田減半：“自洪武迄弘治百四十年，天下額田已減強半，而湖廣、河南、廣東失額尤多。非撥給於王府，則欺隱於猾民”。這就是說，賦田約減少了427萬頃。世宗即位後，為革此弊政，穩定社會秩序，曾兩次清理京畿莊田，而宦戚輩中撓，世宗猶豫，收效甚微。張璁入閣後堅決清理莊田，並由畿輔擴大到各省，由莊田兼及僧寺產業。至嘉靖九年（1530年），查勘京畿勛戚莊田528處，計57400餘頃，其中26000餘頃分別還給業主等。撤回管莊軍校，嚴定禁革事例，不許再侵占或投獻民田，違者問罪充軍，勛戚大臣亦參究定罪。這樣相對地緩和及消除土地兼併的衝突和百年積弊，使社會秩序趨向穩定，為明王朝統治的延續起到了重要作用。