基本介紹
- 中文名：幸田露伴
- 外文名：こうだ ろはん
- 別名：幸田成行，蝸牛庵
- 國籍：日本
- 出生地：日本江戶
- 出生日期：1867年7月23日
- 逝世日期：1947年6月30日
- 職業：小說家
- 畢業院校：電信修理技術學校
人物生平,主要作品,
人物生平
幸田露伴（Koda Rohan），原名幸田成行，又稱鐵四郎，別號蝸牛庵、雷音洞主、脫天子等，日本明治時期的小說家、隨筆作家、考證家。在日本，作家幸田露伴是家喻戶曉的人物，他的作品收入語文教科書，他還是一位很有造詣的漢學家。讀他的《書齋閒話》，最感驚異的是他對自日本平安時代以來流行的“白居易熱”所作的冷靜思考，不得不佩服露伴作為學者不曲從世俗成說的襟懷。文化交流需要有不限於一隅的胸襟和善於吸納萬物的氣度，還要有鑑別、判斷的眼光，幸田露伴在這個方面是一位智者。
幸田露伴
幸田露伴1867年8月20日生於江戶。從小受中日古典文學的薰陶，學識淵博，文學造詣頗深，肄業於青山學院的前身東京英語學校。1883年為求得經濟自立，進電信修理技術學校學習。畢業後被派往北海道余市當電信技術員。
在北海道期間，露伴閱讀了大量文學作品，被東京傳來的新文學運動的氣息所吸引，於1887年棄職返回東京。1889年發表小說《露珠圓圓》，登上文壇。在同時代的作家中，他比較早地察覺到，單純模仿西方將會給文學創作帶來不良影響，主張文學作品要有東方精神和色彩。故他與同時代的作家尾崎紅葉、坪內逍遙和森鷗外等人齊名，有“天才露伴”之稱。
露伴在思想上受佛教影響較深，藝術上則繼承元祿時代作家井原西鶴的長處。因為其作品注意民族特色，在當時崇尚西方、鄙視傳統的文壇上，有獨樹一幟之處，故頗受知識階層讀者的推崇。他的作品多以具有強烈個性和氣魄的男性主人公，因此又有“男子漢文學”之說。其文體古雅，理想主義和個人主義色彩較為濃厚。主要中長篇小說有1889年的《風流佛像》、1890年的《一口劍》、1891－1892年的《五層塔》和《捕鯨者》、1893－1896年的《風流微塵藏》、1894年的《有福詩人》、1903年的《滔天浪》、1940年的《連環記》，以及1889年的《露珠圓圓》、1890年的《街頭淨琉璃》等短篇小說；研究專著有1924－1930年的4卷集《芭蕉七部集抄》和1919年的中國歷史傳記小說《命運》等。
露伴的小說《風流佛像》，描寫年輕雕刻師珠連在奈良參觀佛像時，結識少女阿辰。當他倆正欲成婚之際，阿辰卻被生身父親強硬帶走，悲憤欲絕的珠連傾全部心血雕塑阿辰裸像，從中取得心靈慰藉。小說典型地反映了當時的戀愛觀及滲和著佛教精神的理想主義。《五層塔》中的主人公十兵衛木匠手藝超群，但不諳世事人情。為揚名後世，他拒絕一切援助，不畏他人陷害，以一己之力築起五層高塔。作品反映了明治初期力圖擺脫封建主義，推崇啟蒙思想家福澤諭吉的獨立自尊思想的時代特點。他還寫過以詩人與市儈之間的矛盾為題材的《有福詩人》（1894）。在《風流微塵藏》（1893～1896）和《滔天浪》（1903～1907）兩部長篇小說中，他又試圖從多方面反映社會現實，但中日甲午戰爭和日俄戰爭後沉悶的政治氣氛，迫使他中途擱筆。
主要作品
幸田露伴（1867～1947）躋身文壇在尾崎紅葉之後。他的處女作是《露珠圓圓》（1889）。最早的連載作品《一剎那》（1889）刊於“硯友社”的機關刊物《我樂多文庫》。作品風格上模仿了井原西鶴的小說文體。幸田露伴的成名作是刊於《新著百種》第五號上的《風流佛》（1889）。隨後，露伴陸續發表了一系列受到廣大讀者歡迎的重要作品。代表作有《五重塔》（1891～1892）、《風流微塵藏》（1893）、《滔天浪》（1903）、歷史傳記文學《命運》（1919）、短篇小說集《葉梢集》（1890）和中篇小說集《新葉梢集》（1891）等。幸田還著有短篇小說《露珠圓圓》（1889）、《街頭淨琉璃》（1891），長篇小說《捕鯨者》（1891），評論《一國之首都》（1901），隨筆集《讕言》、《長語》（1901），劇本《名和長年》（1913），以及取材於中國明朝建文帝事跡的歷史小說《命運》（1919），中篇小說《連環記》（1940）等。《芭蕉七部集評釋》（1926～1947）是他的絕筆之作。
幸田露伴散文選
幸田露伴的散文題材內容森羅萬象，藝術表現靈活自由。本書收入的文章包括早期的散作和稍後出版的單行本《折折草》和《潮待草》的一部分。
本書目錄：
幸田露伴
蝸牛庵雜筆
喜歡的事
一日無事
夫婦茶碗的本家
花兒種種
火桶
二人地爐
古之淺草
被世人遺忘的草木
雲的種種
人言
指甲
花鳥
栗子之喻
寄語微笑
樂地
苦境
損
勿急
人之姿
樹之相
偽北齋
名畫畫中有詩
語言
羞恥
女人的信
蛇與女人
點心
十千
道路
正直
命運
讀書的態度
……
譯後記
某一德高老僧日：勿以為參寺之姣好少女比參寺之尋常少女殊勝，藝人、藝妓、流氓、泥水商等輩，手執線香者出奇得多。一個沒有孩子也沒有可依靠的親戚，一直被人所役使而度過漫長日月’的女子對我說：我在有很多人出入的家庭度過很長日子，見慣了各色人等的變化過程。如今每當看到青年男女便在心中暗自思忖，此人行末是好是壞？你究竟在想什麼?那個叫做松山的青年出出進進，每一次把別人的木屐踢散踢翻，真是個胡作非為的人。但有時囊中有點錢，就立即穿上光彩照人的衣服，耀武揚威一番。這種人若是冒富，就會將妻子棄置家中，自己到外邊去過尋花問柳的日子。若是受窮，就會數度去舊妻迎新妻，賣舊友求新友。還有梅山這個人，他總是親自提著木屐放置於脫靴場的一邊，不讓別人踩著。他穿的衣服隨隨便便，從不講究。這種人既不會立身顯要，也不至於落魄潦倒，淚灑襟衲。雖說有點吝嗇，但也不是不講義理人情。還有一個姓櫻山的人，將一雙繫著花里胡哨帶子的木屐換成了廉價的，替換著穿，而這木屐嶄新的時候，總是脫下來擺得整整齊齊。等到稍微有點舊，就隨地亂脫亂放了。此人心中雖無毒，但卻是個世上閒漢。作這號人的妻子實在太可悲了。但此人也有可取之處，就是不大認輸，只要不受惡人調唆，行末會逐漸變好。你瞧栗山這個人，他有沒有用自己的錢買過東西？他總穿著舊木屐。世諺上說：迎著潮頭上，身子任漂浮。尿壺的鼻兒是自己搓成的線捻兒，稚拙可笑。橫樑鼻兒斷了，就用小石子充填，僅保持著原樣，愈顯稚拙可笑。看他穿的木屐，也時時有失笑的事，但他卻購買了許多書籍。不僅如此，他言語雖少而不驕人，起居似田舍郎，但經常費斟酌。此人必能成業成名，富而不忘過去。你以為如何？這些都是我以所穿之物觀人，事甚粗鄙，但要比占卜靈驗得多。——她自豪地說。
一女子日，過去的女人，欲顯示脖頸之美，而盡拔髮際之毛。今之女子欲顯示前額之美，細心描畫，而不用心於頸項，即用心於人皆可見之處，而遺忘不易見之處。世界前進了，但猴子一般的人也越來越多了。
一位出身微賤、心地堅強的女子說：乘火車時，人多找不到位子，女人尤難。過去，女人看到無伴的青年男子，聊作微笑，並帶著痛苦的面色接近他，那男子一般都會讓給你座位。如今，我穿著寒磣，蓬頭垢面，自覺卑淺，這時，即使有人給我讓座，我也裝作不知道。由此我感到，要度過艱難時世，一個無所仗恃的女子，應當如何注意容貌、講究衣飾啊！
一口劍
《一口劍》（又譯煅刀記）大致內容：刀匠正藏為了愛情放棄學藝，妻子放棄殷實的生活，兩人到鄉下過起清貧的生活。一日，正藏酒後吹噓自己鍛造技藝如何如何高明。豈料此話傳到王爺耳朵里，王爺便委託他打造一把寶刀，尚有重賞。妻子及外人為他感到欣喜之際，正藏卻憂心重重。原來他深知自己沒有能力打造寶刀。卻陰錯陽差接下這個任務。回絕是死罪，打造不出也是死罪。正在他左右為難之際，妻子又將王爺預付的銀子私吞，離他而去。正藏在走投無路之際只好硬著頭皮鍛造寶刀，三年過去了，寶刀終於造好，得到王爺的讚賞。
當年為了愛情正藏放棄事業，妻子也放棄了殷實的生活，兩人過著雖然清貧卻鸞鳳和鳴的日子，表面上夫妻恩愛，作者通過大量心理描寫袒露了妻子的真實想法，最終情比金堅的愛情敵不過窮困潦倒以及預感到的大難臨頭，妻子終於選擇離開丈夫。從兩人選擇一起到鄉下生活，特別是妻子，已然預料到以後日子的清貧，毅然選擇跟隨丈夫。也許我們要為這份愛情而深深感動，然而這份愛情卻是那么有限，現實很快吞噬了它，此時它又顯得多么微不足道。在我們生活的當下，此類事情不是屢有發生嗎？誰在熱戀時會在乎現實生活的殘酷呢？誰又曾想到，其實愛情一文不值，弱不禁風。早有“糟糠之妻不可棄”，當下該為“糟糠之夫何不棄”。可笑那些愚蠢的女人目光短淺，一旦前夫發跡後是否又後悔呢？愛情是否又回來了？又想復婚？此時可能前夫會對她說：“感謝你當年棄我而去，否則我沒有動力成就我的事業。”這種女人，誰還敢要？
五重塔
《五重塔》主人公，是一位技藝高超的木匠十兵衛。十兵衛空懷絕技。因相貌愚鈍、拙於世事，始終運勢不佳。當他聽說谷中感應寺擬建五重塔，並選中了川越的名匠源太時，便認定這是揚名四海的大好時機，決心向住持提出請求，改由自已來承包這項工程。名匠源太豪爽過人， 當即同意十兵衛作自己的副手。十兵衛卻不同意。源太又提出更加屈就的方 案，自己為副，十兵衛為主。可十兵衛仍不同意。最後，源太同意將全部工 程轉讓十兵衛，同時主動提出，將自己“秘傳”手藝傳授給十兵衛。可是十兵衛任然不同意，於是 百般加害於十兵衛。十兵衛沒有屈服，他苦心營造，終於建成了五重塔。“落成典禮”的前一天，不幸遭遇大暴風，十兵衛堅信自己的力量，悠然地屹立在暴風雨中。他成功了，暴風雨過後，五重塔巍然不動。幸田露伴通過這種獨特的構思，展現了一個無視義理人情的“怪人”十兵衛。顯然，這十兵衛 是個人見人厭的小人物，但卻身懷絕技。他終於以獨自的方式，證明了自身的存在價值。實際上，幸田露伴的《五重塔》旨在印證福澤諭吉主倡的獨立與自尊，且力圖擺脫明治初期的封建性。
《五重塔》
《五重塔》明治維新時代的“文學改良”，至少包括兩大內容：歐化主義和白話運動。然而這種具有普遍化特徵的文學或社會主義思潮，受到了三宅雪嶺、志賀重昂等國粹主義文人的反對。明治中後期，文學創作上進入所謂的“紅露時代”，亦即尾崎紅葉和隨後登場的幸田露伴共同成為文壇主角。尾崎紅葉和幸田露伴的小說沒有順應“言文一致”的小說發展趨勢，而在創作中堅持 了他們自己的表現特點。他們的小說，被稱作“雅俗折衷體”。也就是說， 古典文學中的雅語表現與江戶以後的俗文學表現混和在一起。作為範本，是江戶時代井原西鶴的小說文體。由於坪內逍遙、山田美妙等人的改良小說尚在初級階段，盛行一時卻並未在創作上留下傳世之作，於是紅葉、露伴那種基於堅實傳統表現的文學，構成了新時代明治文學的重要內容。
實質上，“紅露文學”卻體現了當時復古思潮的一種反時代性。然而尾崎紅葉的創作特徵前面已有所涉。總之在其代表作《三人妻》《金色夜叉》 中，充分地顯示了他獨特的華麗文筆。其中《三人妻》堪稱尾崎小說的最高成就。小說圍繞主人公餘五郎和三個妾之間複雜的人事糾葛，通過類型化的 性格描寫，呈現了封建家庭關係中的義理人情。尾崎紅葉諳熟世間的種種倫理凡常，因而在精到入微的人物描寫中，構建出一幅幅真實可信、富於人情 味的人間風俗畫。尾崎紅葉的小說適應廣大讀者的通俗喜好，在心理描寫上亦別具特色。
幸田露伴青年時代酷愛讀書，在東京圖書館和菊池私塾，他涉獵了有關東方文化的各類書籍，且接觸到種種進步的啟蒙思想。從父親成延那兒，他還受到基督教信仰的感化。這些經歷，在處女作《露水滴滴》中皆有表現。同時創作之初，幸田露伴受到坪內逍遙小說理論的影響， 之後又傾倒於井原西鶴的小說。幸田露伴的小說儘管同樣模仿井原西鶴的小說文體，但作品的主題、人物、內容、風格卻不同於尾崎紅葉的小說。
有趣的是，幸田露伴與尾崎紅葉在文學風格上形成鮮明對照，露伴被稱作理想理念派，紅葉卻是風俗寫實派。幸田露伴的小說世界體現了明治初期勃興的自我中心思想，同時充滿了男性化的雄渾氣魄。相反，紅葉的文學表現卻具有女性化的特徵。露伴的文壇評價略高於紅葉。但是另一方面，紅葉的風俗寫實基於現實的體驗或感覺；而露伴的作品卻常常觀念先行，因而一定程度上影響了作品的感染力。
幸田露伴
幸田露伴