基本介紹
- 中文名：崔遵度
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生日期：954
- 逝世日期：1020
- 性別：男
生平簡介,個人成就,相關文獻,澠水燕談錄,宋史,詩作選摘,
生平簡介
崔遵度，自幼純介好學，7歲就從叔父學習經學，時常向叔父提一些有關春秋編年、漢書紀傳的問題。他叔父對人說：“這個孩子將來一定是可以成名的！”太平興國八年（983）崔遵度中進士，初任和州主簿，後改任臨汾主簿。綏州無定河經常泛濫，他作“紀”以盼整治。宋真宗端拱初年，遷轉運副使。朝廷新建秘閣，崔遵度以文才出眾入選，擢為著作佐郎。淳化年間，遷殿中丞，又出任忠州（今四川忠縣）知州，當地農民暴動，襲占州城，崔遵度投江盡忠，被部下救起。因守城失利，他被降為崇陽（今湖北崇陽縣）縣令。鹹平初年，恢復原品銜，授為太子中允。
真宗景德年間，朝廷決定編修太祖、太宗兩朝《國史》，由於這是宋朝第一次編修《國史》，因此格外慎重，崇政殿在全國官員中選拔能勝任此舉的人。崇政殿調閱崔遵度所著的文章後，十分高興，於是召入舍人院。不久改任為太常丞，供職史館，與路振同為編修官，負責兩朝《國史》的編修。大中祥符元年（1008），又受命同修當朝皇帝真宗的《起居注》，進為博士，再授崔遵度為左司諫。
崔遵度平日沉默少語，與世無爭，淳澹清素，淡泊名利。掌修史書十餘年，恪盡職守。
祥符七年，宋真宗在京都開封之東郊建壇祭天地及太祖、太宗二位先帝，崔遵度與張同為典記，書昊天為天皇，又增聖祖配位，坐謬誤，降為右正言，復亦責為工部郎中。逾歲，並復其秩。祥符九年，皇太子、壽春郡王趙禎（即後來的宋仁宗）開府，真宗命宰相擇選德才兼備之士輔弼，朝中大臣一致推舉崔遵度擔當此任，於是他與張士遜同為太子趙禎之友，改任戶部員外郎，賜金紫光祿大夫。真宗親作七言詩一首以贈。兩朝《國史》修成後，崔遵度改授吏部員外郎。不久又升禮部郎中，充咨議參軍，又兼史部吏左諭德。天禧四年（1020）病逝。
個人成就
崔遵度是“西崑體”詩派的主要作者之一，有文集20卷。楊億編輯的《西崑酬唱集》中收有崔遵度的詩。其題材多詠唱前代帝王和宮廷故事，是他在修書的餘暇從“遺編”和“前作”里摭拾芳潤作成的。詩歌內容雖然顯得單薄，感情也不十分充沛，但詞藻華麗，聲律諧和，對仗工穩，在藝術上超過了晚唐五代的詩歌。
崔遵度的音樂著作也在古代音樂史上占有重要位置，其代表作是《琴箋》。該著作對樂器、樂理、樂情都進行了精當的表述。尤其是對於樂譜十三徵在古琴上的演奏技法、合弦調配、心靈感應等方面的表述具有獨特的見地。如為了達到弦盡而音不滅的效果，他指出了六根琴弦相互呼應的要旨：“一必於四，二必於五，三必於六。”他的這種音樂理論和演奏操作緊密結合的寫法，彌補了同類著作的缺陷。《琴箋》內容也填補了以前音樂著作的空白。正如崔遵度自己說的，作《琴箋》是為改變音樂著作“苟其缺”的狀況。
相關文獻
澠水燕談錄
崔遵度，清節純德，泊於榮利。事太宗為右史十餘年，每侍殿陛間，側身軒楹以自禁止，不欲當上顧盼，其恬晦如此。琴德尤高，嘗著琴箋，鳴琴於室，往往通夕，妻子罕見其面。
宋史
崔遵度，字堅白，本江陵人，後徙淄州之淄川。純介好學，始七歲，授經於叔父憲，嘗以《春秋》編年、《史》、《漢》紀傳之例問於憲，憲曰：“此兒他日成令名矣。”太平興國八年舉進士，解褐和州主簿，換臨汾。饋芻糧，三抵綏州，涉無定河，河沙與水混流無定跡，陷溺相繼，遵度憫之，著銘以紀焉。端拱初，轉運副使夏侯濤上其勤狀，召歸，對便坐，因獻文自薦。時新建秘閣，命中書試作頌一首，擢著作佐郎。
淳化中，吏部侍郎李至薦之，遷殿中丞，出知忠州。李順之亂，賊遣其黨張余來攻，遵度領甲士百餘背城而戰，賊逾堞以入，遵度投江中，賴州兵援之，得免。坐失城池，貶崇陽令，移鹿邑。鹹平初，復為太子中允。景德初，內出遵度名，引對崇政殿，詔索所著文，召試舍人院，改太常丞、直史館。會修《兩朝國史》，與路振並為編修官。大中祥符元年，命同修起居注。東封，進博士，祀汾陰，是歲，真宗以兩省官絕少，故因覃慶選補之，命為左司諫。
遵度與物無競，口不言是非，淳澹清素，於勢利泊如也。掌右史十餘歲，立殿墀上，常退匿楹間，慮上之見。善鼓琴，得其深趣。所僦舍甚湫隘，有小閣，手植竹數本，朝退，默坐其上，彈琴獨酌，翛然自適。嘗著《琴箋》云：世之言琴者，必曰長三尺六寸象期之日，十三徽象期之月，居中者象閏，前世未有辨者。至唐協律郎劉貺以樂器配諸節候，而謂琴為夏至之音。至於泛聲，卒無述者，愚嘗病之。因張弓附案，泛其弦而十三徽聲具焉，況琴瑟之弦乎！是知非所謂象者，蓋天地自然之節耳，又豈止夏至之音而已。
夫《易》有太極，是生兩儀。兩儀者，太極之節也；四時者，兩儀之節也；律呂者，四時之節也；晝夜者，律呂之節也；刻漏者，晝夜之節也。節節相交，自細至大而歲成焉。既不可使之節，亦不可使之不節，氣之自然者也。氣既節矣，
聲同則應，既不可使之應，亦不可使之不應，數之自然者也。既節且應，則天地之文成矣。文之義也，或任形而著，或假物而彰。日星文乎上，山川理乎下，動物植物，花者節者，五色具矣。斯任形者也。至於人常有五性而不著，以事觀之然後著；日常有五色而不見，以水觀之然後見；氣常有五音而不聞，以弦考之然後聞。斯假物者也。
是故聖人不能作《易》而能知自然之數，不能作琴而能知自然之節。何則？數本於一而成於三，因而重之，故《易》六畫而成卦。及其應也，一必於四，二必於五，三必於六焉。氣氣相召，其應也必矣。卦既畫矣，故畫琴焉。始以一弦泛桐，當其節則清然而號，不當其節則泯然無聲，豈人力也哉！且徽有十三，而居中者為一。自中而左泛有三焉，又右泛有三焉，其聲殺而已，弦盡則聲減。及其應也，一必於四，二必於五，三必於六焉，節節相召，其應也必矣。
《易》之書也，偶三為六，三才之配具焉，萬物由之而出。雖曰六畫，及其數也，止三而已矣。琴之畫也，偶六而根於一，一鐘者，道之所生也。在數為一，在律為黃，在音為宮，在木為根，在四體為心，眾徽由之而生。雖曰十三，及其節也，止三而已矣。卦之德方，經也；蓍之德圓，緯也；故萬物不能逃其象。徽三其節，經也；弦五其音，緯也；故眾音不能勝其文。先儒謂八音以絲為君，絲以琴為君。愚謂琴以中徽為君，盡矣。夫徽十三者，蓋盡昭昭可聞者也。苟盡弦而考之，乃總有二十三徽焉，是一氣也。丈弦具之，尺弦亦具之，豈有長短大小之限哉！
是則萬物本於天地，天地本於太極，太極之外以至於萬物，聖人本於道，道本於自然，自然之外以至於無為，樂本於琴，琴本於中徽，中徽之外以至於無聲。是知作《易》者，考天地之象也；作琴者，考天地之聲也。往者藏音而未談，來
者專聲而忘理。《琴箋》之作也，庶乎近之。苟其闕也，請俟君子。世稱其知言。
七年，東郊，建壇恭謝。壇上設正坐奉天地，配坐奉二聖。遵度時與張復同典記注，書昊天為天皇，又增聖祖配位，坐謬誤，降為右正言，復亦責為工部郎中。逾歲，並復其秩。
九年，仁宗以壽春郡王開府，詔宰相擇耆德方正有學術之士，鹹曰遵度力學，有士行，時稱長者，遂命與張士遜並為王友。改戶部員外郎，賜服金紫，又賚襲衣、犀帶、緡錢。上作七言詩寵之。因謂左右曰：“翊善、記室，皆府屬也，故
王皆受拜，今賓友之禮，當令答拜。”府中文翰皆遵度所作。王讀《孝經》徹章，復以御詩賜之。國史成，拜吏部員外郎，升邸進封，改禮部郎中，充諮議參軍。儲宮建，又加吏部兼左諭德。未幾，命使契丹，判司農寺。
遵度性寡合，喜讀《易》，嘗云：“意有疑，則彈琴辨其數，筮《易》觀其象，無不究也。”
詩作選摘
【屬疾】
李白羹初美，相如渴漸瘳。八磚非性懶，三昧減心憂。
筆宛多批鳳，詞鋒勝解牛。舊山疑鶴怨，畏日想雲愁。
廣內勞揮翰，通中羨枕流。使星方屢降，客轄未容投。
好奏倪寬議，何須莊舄謳。朝衣熏歇不，侍史待仙洲。
