《崇賢館·中國歷代文選:北宋文選(套裝共3冊)》是崇賢館藏書的一系列文選之一。北宋散文是中國古代散文發展的巔峰時期,大家璀璨,名作如林,題材之豐富,體式之創新,立意之高遠,構思之精妙,語言之優美,皆可在此書選篇中細細品讀。
基本介紹
- 書名:崇賢館·中國歷代文選:北宋文選
- 出版社:北京聯合出版公司
- 頁數:242頁
- 開本:8
- 作者:楊慶存 楊靜
- 出版日期:2013年5月1日
- 語種:簡體中文
- ISBN:9787550215320
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
崇賢館藏書以安徽涇縣宣紙為材料,徽墨印刷,保證千年不褪色、不腐蝕、久折不斷;全部宋式手工裝幀,以錦絲為繩,莊重典雅,堅韌耐久,便於翻閱;花綾封面,耿絹包角,廣膠粘頁,雅致精美,平滑牢固,是值得珍藏的宣紙精品,藏書涵蓋經、史、子、集四庫精華及歷代碑刻書畫真跡,既囊括經天緯地之道,又攬集修身齊家之學,全部繁體豎排,極具古書風韻,堪稱“中華傳世珍本藏書”,具有增值保值特性,如今已成為各地藏家的新寵。目前已形成“家無線裝,絕非藏家;書無崇賢,妄稱尊者”的流行趨勢。
圖書目錄
崇賢館藏書系列:北宋文選1
崇賢館藏書系列:北宋文選2
崇賢館藏書系列:北宋文選3
崇賢館藏書系列:北宋文選2
崇賢館藏書系列:北宋文選3
序言
前言
—北宋散文的發展軌跡
中國古代文化歷經數千年發展演進,造極於兩宋(九六○—一二七九)。由此拔萃而出的宋代散文,「抗漢唐而出其上」①,「軼周秦」而「冠前古」②,成就卓越輝煌,為世艷稱,大量名篇,盛傳不衰。縱觀宋文發展,歷經北宋前期、北宋中葉、南渡前後、南宋中期、南宋末期五大階段,其間散體、駢體語體多元共存,並相互促進與融合,而眾多流派,異彩紛呈,繁榮生衍,至於作家作品、名家名篇,更是數量空前。
宋初七十年為前期階段,散體與駢體同步發展,且文風新變。前四十年相繼產生了以駢體擅長的五代派與力倡古文的復古派,後三十年有西崑派的崛起和古文派的抗衡。
宋朝開國以文禮興邦,前朝碩學鴻儒和文學侍臣成為宋文的首批作家。這些作家受五代文風薰染和辭臣職責修煉,均精於駢體,其顯赫的政治地位、深厚的學養和獎掖後進的品德,吸引凝聚了一批追隨者,形成了宋代散文發展史上的第一個流派—五代派。該派注重「時務政理」,講功用,重文采,要求自然流暢。核心作家徐鉉(九一七—九九二)既重視文章的社會功用又不忽視藝術性,批評著意追求詞藻華麗而無實際內容,充分肯定音韻、華采的自然合理性。五代派作品大都氣勢雄偉,博雅富贍,富有文采。
與五代派同時出現的復古派活躍於太宗朝,柳開以輿論聲勢著於時,王禹偁以創作實績稱於世。該派一是從社會學角度倡言文風復古,旨在興儒垂教,提高全社會道德文明素質,達到社會安定與發展。二是主張社會意識與自我意識並重,既強調反映社會,又重視表現自我,體現了文學發展的新趨勢。三是倡導文道並重,崇尚平易自然、樸實流暢的文風。復古派以散體古文為主要體式,內容表現出鮮明的社會性、現實性和強烈的抒情性。柳開(九四七—一○○○)明確界定古文「非在辭澀言苦,使人難讀誦之,在於古其理,高其意,隨言短長,應變作制,同古人之行事」(《應責》)。王禹偁提出「遠師六經、近師吏部,使句之易道,義之易曉」(《答張扶書》)。名篇《待漏院記》描摹賢、奸、庸三類宰相上朝前心態思緒,褒貶規諷,理正言明,膾炙人口;《黃州新建小竹樓記》意境清雋而思致幽邃,情韻優美。
宋初兩派儘管在語言形態、美學觀念、創作習尚、宗法淵源諸多方面有很大差異,但也有很多共同點,如提倡興儒傳道、宗經樹教、聯繫現實、文道並重、文風自然等,呈並行發展、相濟互補態勢。
宋初前四十年,駢體時文和散體古文都獲得發展,後三十年遂有西崑派的崛起與古文派的抗衡。西崑派宗法李商隱,貴駢尚麗。楊億(九七四—一○二○)主張「文采煥發」、「理道貫通」③,《武夷新集》四分之三是散文。晏殊(九九一—一○五五)則「文章贍麗,套用無窮」④,《答中丞兄家書》談家中細事,娓娓而言,親切有味,講子女教育一段尤生動感人。與西崑派同時的古文派,強調文章經世致用,要求文風自然樸實,並試圖建立理論體系以增強影響力。穆修(九七九—一○三二)「專以古文相高,而不為駢麗之語」⑤,與門生李之才校訂、整理並募金刻印韓柳文集,廣其流傳。蘇舜欽論議時政、建言治國,如《論西事狀》、《上執政啟》等,皆直言警勸當軸者。總之,古文派在輿論聲勢與創作實績方面,抗衡西崑,為古文發展興盛並超越時文,作了充分準備。
北宋中葉是宋代散文發展的鼎盛期,也是中國古代散文的輝煌期。歐陽修「以古文倡,臨川王安石,眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之,宋文日趨於古」⑥,文風再變,直到蘇軾仙逝,歷時八十年,乃宋文發展第二階段。該期散文發展呈現十大特點。
一是創作群體鵲起,文章流派叢集,體派交揉,而又各自名家,出現了歐蘇古文派、文章派、經術派、議論派、蘇門派、道學派等。二是散體古文進入極盛期,駢體散文經過古文大家的改造和提高,駢、散融合,以新的姿容躋身文苑,納入古文家族中,形成多體流派認同的創作思潮。三是名家疊出,珠璧交輝,「周、程以理學顯,歐、蘇以古文倡,韓、范以相業著,其它文人才士,後先相望」⑦,各以其文擅名一世。四是宋代膾灸人口的名篇如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《前赤壁賦》等,都產生在這一時期。五是宋文平易自然的主導風格也在這一時期形成,「以文從字順為至」⑧,成為作家追求的目標。
六是解決了自南北朝即已肇端的駢、散之爭問題,確認了駢體散文應有的地位,所謂「偶麗之文苟合於理,未必為非」⑨,尤其是歐陽修與蘇軾均「以博學富文,為大篇長句,敘事達意,無牽強之態,而王荊公尤深厚爾雅」⑩,駢文與古文並傳。七是理順了實用與審美、「文」與「道」的關係。實用是散文的原生屬性,決定作品現實意義大小,而審美為第二屬性,決定作品藝術生命強弱。審美後於實用,散文美學因素隨著散文發展和人類進步而逐漸自覺化和理性化。實用和審美的完美結合,成為散文創作最高藝術境界的表現之一。北宋中葉散文正是在這一點上表現出超越前人的巨大進步。八是散文藝術表現理論開始細密化、具體化、系統化,文章的繁簡豐約、虛實關係、立意措辭等都有不同於前代的新見解。九是該期散文創作與時代思潮如疑古惑經、儒學重造等同步運行,相互激發和促進。十是該期散文創作還與當時爆發型的文化創造精神相一致,哲學、藝術等領域呈現全面創新景象,如新儒學的興起和理學名家的出現;詩詞書法繪畫的開派創新和代表宋代最高水平名家巨匠的出現等等,這些無疑都是推動和促進宋文發展的積極因素。
歐蘇古文派興於明道(一○三二—一○三二)而盛於嘉祐(一○五六—一○六三)年間,綿延於元符(一○九八—一一○○)之末。該派以歐陽修為領袖,前期古文家尹洙、蘇舜欽等鼓行其中,范仲淹、石介、孫復等積極呼應;又有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍胥起,聲威大振;後有蘇門弟子倡明斯道;遂能持續發展八十年。此派主要作家學殖厚、素質高,創新能力強,影響深廣。該派在為文宗旨、文道關係、文辭關係以及對待駢文態度方面拓展推進。如歐、蘇以「百事」、「萬物」為道,以「理」、以「事實」為道,涵延深廣,提出「文必與道俱」、「表里相濟」、「有道有藝」。對於駢文,則從文章社會功能方面予以充分肯定,進行積極革新改造。
歐陽修(一○○七—一○七二)「以文章道德,為一世學者宗師」,領導了聲勢浩大的文風復古運動。首先,他團結志欲復古者,並識拔培養了眾多文壇新秀,形成一支前後踵武、陣容強大嚴整而又各自相對自由發展的散文創作隊伍,為宋文的長期繁榮奠定了堅實基礎。其次,他領導了文風革新復古運動,並取得巨大成功,《宋史》謂其「挽百川之頹波,息千古之邪說,使斯文之正氣,可以羽翼大道扶持人心」。第三,歐陽修在文、道關係,文、辭關係,個人修養與為文關係,道的涵延等方面,都較前人大大推進而趨於合理化、深刻化和系統化,將文、道放在平等位置,互為依存,反對只在文字上面花功夫,強調「期於有用」(《薦布衣蘇洵狀》),「不假浮文而冶情」,顯示出其理論的進步性。第四,確立了宋文平易自然、婉轉流暢的主體風格和駢散兼行的語言模式。時人謂歐文「得之自然」,「自極其工,於是文風一變,時人競為模範」。第五,創作了大批「超然獨鶩,眾莫能及」的優秀散文,所謂「文備眾體,變化開闔,因物命意,各極其工」。第六,樹立了刻苦嚴謹、追求完美的創作風範。宋人陳善《捫虱新話》載歐公「平昔為文章,每草就紙上淨訖,即粘掛齋壁,臥興看之,屢思屢改,至有終篇不留一字者」。可見著意淘洗、精心錘鍊之精勤。總之,歐陽修為宋文健康發展和繁榮鼎盛,做出了巨大貢獻。
歐蘇古文派在發展過程中還形成了多元分化而又整體統一的特點,出現了文章派、經術派和議論派。文章派以歐陽修、曾鞏為主要代表,創作態度認真嚴肅,注重反覆修改和精心錘鍊,從而達到委婉條暢、簡潔凝鍊、自然精妙的境界,努力提高文章的藝術性和美學價值。如曾鞏(一○一九—一○八三)以儒學為本,經世務實,體道扶教,寫作古文,斟酌於司馬遷、韓愈,紀事言理,自成一家,《戰國策目錄序》從容和緩,《墨池記》委宛自然。經術派以王安石為代表,為文強調「通經致用」,言事明理。《上仁宗皇帝書》分析朝廷困境,提出陶冶人才以更革法度,見解深刻而立論精警。《游褒禪山記》即事以明理,窮工而極妙,委婉豐厚,啟迪心扉。議論派以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表。三蘇論文強調「有為而作」,其文章「皆以古今成敗得失為議論之要」(《歷代論引》)。蘇洵「以雄邁之氣,堅老之筆,而發為汪洋恣肆之文,上之究際天人,次之修明經術,而其於國家盛衰之故,尤往往淋漓感慨」。蘇轍善長政論與史論,名作《黃州快哉亭記》議論眼前景與古時事,提出「不以物傷性」,遒逸疏宕。
蘇軾是與歐陽修並稱的文壇領袖,他的創作對促進宋文平易自然、流暢婉轉主體風格的成熟與定型,起了決定性作用。蘇文如行雲流水,文理自然,姿態橫生,既視野雄闊,哲思深邃,又議論英發,縱橫馳騁。中年後作品,涵納儒、釋、道諸家精華,將事、理、情、景、意、趣融為一體,既博大精深、新警絕人,又境界高遠,豁達通脫。《前赤壁賦》以言理為旨歸,探討時空與人生,而融敘事、抒情、寫景、議論於一爐,縱橫六合,通達古今,出入仙佛,充滿詩情畫意和至理奇趣,意境美妙幽邃。《潮州韓文公廟碑》在議論中評述韓愈對儒學和文學的貢獻,《日喻》借議論「盲人識日」和「北人學沒」指導務學求道,無不精深博洽,縱橫揮灑。蘇文廣備眾體,姿態橫生,雄健奔放,揮灑自如,圓熟流美,新意無窮。
蘇軾先後識拔和培養了一批古文作手,其中尤以黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌最為著名,世稱蘇門六君子,這裡姑稱蘇門派。此派一是都十分注意領悟、體驗和總結蘇軾為文妙諦,並運用於創作中,形成自己的特色;二是都保持並弘揚了蘇軾為文自然平易的特點,尤善題跋和書札;三是兼擅古文與駢文。黃庭堅精於文賦而妙於題跋,秦觀長於議論而文麗思深,晁補之博辯俊偉而文字優美,張耒議論多宏篇巨製,題跋書序,揮灑自如。
道學派以周敦頤、張載、程顥、程頤為代表。他們都是北宋著名的思想家,為新儒學的創立和宋學的形成做出了積極貢獻。道學派強調「文以載道」,重道而輕文,至有「文能害道」說。但學養與藝術功力深厚,說理論事,質實自然,文辭古樸簡潔,邏輯嚴密,思想博大精深。周敦頤《太極圖·易說》從宇宙本源講到人性善惡,論述了一個完整的思想體系;《愛蓮說》援佛入儒,文字生動優美,膾炙人口。張載《西銘》將「天道」與「人道」聯繫起來,論證封建社會秩序的合理性,意旨精深。程顥《論王霸札子》、《論十事札子》密切聯繫現實,駢散並用,筆勢流暢。程頤《易傳序》、《春秋傳序》講「開物成務之道」與「經世之大法」,文字雅潔,語如貫珠。
總之,北宋是中國古代散文發展的顛峰時期,大家璀璨,名作如林,題材之豐富、體式之創新、立意之高遠、境界之闊大、構思之精妙、語言之優美,皆可在本書選篇中仔細品味。
楊慶存
二○一○年十月二十八日凌晨
—北宋散文的發展軌跡
中國古代文化歷經數千年發展演進,造極於兩宋(九六○—一二七九)。由此拔萃而出的宋代散文,「抗漢唐而出其上」①,「軼周秦」而「冠前古」②,成就卓越輝煌,為世艷稱,大量名篇,盛傳不衰。縱觀宋文發展,歷經北宋前期、北宋中葉、南渡前後、南宋中期、南宋末期五大階段,其間散體、駢體語體多元共存,並相互促進與融合,而眾多流派,異彩紛呈,繁榮生衍,至於作家作品、名家名篇,更是數量空前。
宋初七十年為前期階段,散體與駢體同步發展,且文風新變。前四十年相繼產生了以駢體擅長的五代派與力倡古文的復古派,後三十年有西崑派的崛起和古文派的抗衡。
宋朝開國以文禮興邦,前朝碩學鴻儒和文學侍臣成為宋文的首批作家。這些作家受五代文風薰染和辭臣職責修煉,均精於駢體,其顯赫的政治地位、深厚的學養和獎掖後進的品德,吸引凝聚了一批追隨者,形成了宋代散文發展史上的第一個流派—五代派。該派注重「時務政理」,講功用,重文采,要求自然流暢。核心作家徐鉉(九一七—九九二)既重視文章的社會功用又不忽視藝術性,批評著意追求詞藻華麗而無實際內容,充分肯定音韻、華采的自然合理性。五代派作品大都氣勢雄偉,博雅富贍,富有文采。
與五代派同時出現的復古派活躍於太宗朝,柳開以輿論聲勢著於時,王禹偁以創作實績稱於世。該派一是從社會學角度倡言文風復古,旨在興儒垂教,提高全社會道德文明素質,達到社會安定與發展。二是主張社會意識與自我意識並重,既強調反映社會,又重視表現自我,體現了文學發展的新趨勢。三是倡導文道並重,崇尚平易自然、樸實流暢的文風。復古派以散體古文為主要體式,內容表現出鮮明的社會性、現實性和強烈的抒情性。柳開(九四七—一○○○)明確界定古文「非在辭澀言苦,使人難讀誦之,在於古其理,高其意,隨言短長,應變作制,同古人之行事」(《應責》)。王禹偁提出「遠師六經、近師吏部,使句之易道,義之易曉」(《答張扶書》)。名篇《待漏院記》描摹賢、奸、庸三類宰相上朝前心態思緒,褒貶規諷,理正言明,膾炙人口;《黃州新建小竹樓記》意境清雋而思致幽邃,情韻優美。
宋初兩派儘管在語言形態、美學觀念、創作習尚、宗法淵源諸多方面有很大差異,但也有很多共同點,如提倡興儒傳道、宗經樹教、聯繫現實、文道並重、文風自然等,呈並行發展、相濟互補態勢。
宋初前四十年,駢體時文和散體古文都獲得發展,後三十年遂有西崑派的崛起與古文派的抗衡。西崑派宗法李商隱,貴駢尚麗。楊億(九七四—一○二○)主張「文采煥發」、「理道貫通」③,《武夷新集》四分之三是散文。晏殊(九九一—一○五五)則「文章贍麗,套用無窮」④,《答中丞兄家書》談家中細事,娓娓而言,親切有味,講子女教育一段尤生動感人。與西崑派同時的古文派,強調文章經世致用,要求文風自然樸實,並試圖建立理論體系以增強影響力。穆修(九七九—一○三二)「專以古文相高,而不為駢麗之語」⑤,與門生李之才校訂、整理並募金刻印韓柳文集,廣其流傳。蘇舜欽論議時政、建言治國,如《論西事狀》、《上執政啟》等,皆直言警勸當軸者。總之,古文派在輿論聲勢與創作實績方面,抗衡西崑,為古文發展興盛並超越時文,作了充分準備。
北宋中葉是宋代散文發展的鼎盛期,也是中國古代散文的輝煌期。歐陽修「以古文倡,臨川王安石,眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之,宋文日趨於古」⑥,文風再變,直到蘇軾仙逝,歷時八十年,乃宋文發展第二階段。該期散文發展呈現十大特點。
一是創作群體鵲起,文章流派叢集,體派交揉,而又各自名家,出現了歐蘇古文派、文章派、經術派、議論派、蘇門派、道學派等。二是散體古文進入極盛期,駢體散文經過古文大家的改造和提高,駢、散融合,以新的姿容躋身文苑,納入古文家族中,形成多體流派認同的創作思潮。三是名家疊出,珠璧交輝,「周、程以理學顯,歐、蘇以古文倡,韓、范以相業著,其它文人才士,後先相望」⑦,各以其文擅名一世。四是宋代膾灸人口的名篇如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《前赤壁賦》等,都產生在這一時期。五是宋文平易自然的主導風格也在這一時期形成,「以文從字順為至」⑧,成為作家追求的目標。
六是解決了自南北朝即已肇端的駢、散之爭問題,確認了駢體散文應有的地位,所謂「偶麗之文苟合於理,未必為非」⑨,尤其是歐陽修與蘇軾均「以博學富文,為大篇長句,敘事達意,無牽強之態,而王荊公尤深厚爾雅」⑩,駢文與古文並傳。七是理順了實用與審美、「文」與「道」的關係。實用是散文的原生屬性,決定作品現實意義大小,而審美為第二屬性,決定作品藝術生命強弱。審美後於實用,散文美學因素隨著散文發展和人類進步而逐漸自覺化和理性化。實用和審美的完美結合,成為散文創作最高藝術境界的表現之一。北宋中葉散文正是在這一點上表現出超越前人的巨大進步。八是散文藝術表現理論開始細密化、具體化、系統化,文章的繁簡豐約、虛實關係、立意措辭等都有不同於前代的新見解。九是該期散文創作與時代思潮如疑古惑經、儒學重造等同步運行,相互激發和促進。十是該期散文創作還與當時爆發型的文化創造精神相一致,哲學、藝術等領域呈現全面創新景象,如新儒學的興起和理學名家的出現;詩詞書法繪畫的開派創新和代表宋代最高水平名家巨匠的出現等等,這些無疑都是推動和促進宋文發展的積極因素。
歐蘇古文派興於明道(一○三二—一○三二)而盛於嘉祐(一○五六—一○六三)年間,綿延於元符(一○九八—一一○○)之末。該派以歐陽修為領袖,前期古文家尹洙、蘇舜欽等鼓行其中,范仲淹、石介、孫復等積極呼應;又有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍胥起,聲威大振;後有蘇門弟子倡明斯道;遂能持續發展八十年。此派主要作家學殖厚、素質高,創新能力強,影響深廣。該派在為文宗旨、文道關係、文辭關係以及對待駢文態度方面拓展推進。如歐、蘇以「百事」、「萬物」為道,以「理」、以「事實」為道,涵延深廣,提出「文必與道俱」、「表里相濟」、「有道有藝」。對於駢文,則從文章社會功能方面予以充分肯定,進行積極革新改造。
歐陽修(一○○七—一○七二)「以文章道德,為一世學者宗師」,領導了聲勢浩大的文風復古運動。首先,他團結志欲復古者,並識拔培養了眾多文壇新秀,形成一支前後踵武、陣容強大嚴整而又各自相對自由發展的散文創作隊伍,為宋文的長期繁榮奠定了堅實基礎。其次,他領導了文風革新復古運動,並取得巨大成功,《宋史》謂其「挽百川之頹波,息千古之邪說,使斯文之正氣,可以羽翼大道扶持人心」。第三,歐陽修在文、道關係,文、辭關係,個人修養與為文關係,道的涵延等方面,都較前人大大推進而趨於合理化、深刻化和系統化,將文、道放在平等位置,互為依存,反對只在文字上面花功夫,強調「期於有用」(《薦布衣蘇洵狀》),「不假浮文而冶情」,顯示出其理論的進步性。第四,確立了宋文平易自然、婉轉流暢的主體風格和駢散兼行的語言模式。時人謂歐文「得之自然」,「自極其工,於是文風一變,時人競為模範」。第五,創作了大批「超然獨鶩,眾莫能及」的優秀散文,所謂「文備眾體,變化開闔,因物命意,各極其工」。第六,樹立了刻苦嚴謹、追求完美的創作風範。宋人陳善《捫虱新話》載歐公「平昔為文章,每草就紙上淨訖,即粘掛齋壁,臥興看之,屢思屢改,至有終篇不留一字者」。可見著意淘洗、精心錘鍊之精勤。總之,歐陽修為宋文健康發展和繁榮鼎盛,做出了巨大貢獻。
歐蘇古文派在發展過程中還形成了多元分化而又整體統一的特點,出現了文章派、經術派和議論派。文章派以歐陽修、曾鞏為主要代表,創作態度認真嚴肅,注重反覆修改和精心錘鍊,從而達到委婉條暢、簡潔凝鍊、自然精妙的境界,努力提高文章的藝術性和美學價值。如曾鞏(一○一九—一○八三)以儒學為本,經世務實,體道扶教,寫作古文,斟酌於司馬遷、韓愈,紀事言理,自成一家,《戰國策目錄序》從容和緩,《墨池記》委宛自然。經術派以王安石為代表,為文強調「通經致用」,言事明理。《上仁宗皇帝書》分析朝廷困境,提出陶冶人才以更革法度,見解深刻而立論精警。《游褒禪山記》即事以明理,窮工而極妙,委婉豐厚,啟迪心扉。議論派以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表。三蘇論文強調「有為而作」,其文章「皆以古今成敗得失為議論之要」(《歷代論引》)。蘇洵「以雄邁之氣,堅老之筆,而發為汪洋恣肆之文,上之究際天人,次之修明經術,而其於國家盛衰之故,尤往往淋漓感慨」。蘇轍善長政論與史論,名作《黃州快哉亭記》議論眼前景與古時事,提出「不以物傷性」,遒逸疏宕。
蘇軾是與歐陽修並稱的文壇領袖,他的創作對促進宋文平易自然、流暢婉轉主體風格的成熟與定型,起了決定性作用。蘇文如行雲流水,文理自然,姿態橫生,既視野雄闊,哲思深邃,又議論英發,縱橫馳騁。中年後作品,涵納儒、釋、道諸家精華,將事、理、情、景、意、趣融為一體,既博大精深、新警絕人,又境界高遠,豁達通脫。《前赤壁賦》以言理為旨歸,探討時空與人生,而融敘事、抒情、寫景、議論於一爐,縱橫六合,通達古今,出入仙佛,充滿詩情畫意和至理奇趣,意境美妙幽邃。《潮州韓文公廟碑》在議論中評述韓愈對儒學和文學的貢獻,《日喻》借議論「盲人識日」和「北人學沒」指導務學求道,無不精深博洽,縱橫揮灑。蘇文廣備眾體,姿態橫生,雄健奔放,揮灑自如,圓熟流美,新意無窮。
蘇軾先後識拔和培養了一批古文作手,其中尤以黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌最為著名,世稱蘇門六君子,這裡姑稱蘇門派。此派一是都十分注意領悟、體驗和總結蘇軾為文妙諦,並運用於創作中,形成自己的特色;二是都保持並弘揚了蘇軾為文自然平易的特點,尤善題跋和書札;三是兼擅古文與駢文。黃庭堅精於文賦而妙於題跋,秦觀長於議論而文麗思深,晁補之博辯俊偉而文字優美,張耒議論多宏篇巨製,題跋書序,揮灑自如。
道學派以周敦頤、張載、程顥、程頤為代表。他們都是北宋著名的思想家,為新儒學的創立和宋學的形成做出了積極貢獻。道學派強調「文以載道」,重道而輕文,至有「文能害道」說。但學養與藝術功力深厚,說理論事,質實自然,文辭古樸簡潔,邏輯嚴密,思想博大精深。周敦頤《太極圖·易說》從宇宙本源講到人性善惡,論述了一個完整的思想體系;《愛蓮說》援佛入儒,文字生動優美,膾炙人口。張載《西銘》將「天道」與「人道」聯繫起來,論證封建社會秩序的合理性,意旨精深。程顥《論王霸札子》、《論十事札子》密切聯繫現實,駢散並用,筆勢流暢。程頤《易傳序》、《春秋傳序》講「開物成務之道」與「經世之大法」,文字雅潔,語如貫珠。
總之,北宋是中國古代散文發展的顛峰時期,大家璀璨,名作如林,題材之豐富、體式之創新、立意之高遠、境界之闊大、構思之精妙、語言之優美,皆可在本書選篇中仔細品味。
楊慶存
二○一○年十月二十八日凌晨