基本介紹
- 中文名：寶光寺數羅漢
- 屬性：漢族信仰習俗
- 地區：成都市新都區寶光街
- 面積：10萬平方米
- 年代：東漢
- 榮譽：中國重點文物保護單位
簡介,趣聞,由來,千姿百態,形象細膩,塑師神通,
簡介
寶光寺數羅漢是寶光寺中的羅漢。在成都市新都區寶光街，占地10萬平方米，其中建築面積近3萬平方米，是中國歷史攸久、規模宏大、結構完整、文物眾多的佛教禪宗叢林，中國重點文物保護單位，中國漢傳佛教重點開放寺院。寶光寺現任方丈意寂法師，是中國佛教禪宗臨濟正宗第五十六世、寶光寺清代中興以來第二十五代方丈。寶光寺相傳建於東漢，唐代開元年間（713—741年）己享有盛名。廣明元年十二月（880年1月）黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇南逃入蜀，曾在寶光寺後修建行宮駐蹕，並迎請高僧知玄（悟達國師）住此，重修寶光寺、塔。宋大觀三年（1109年），中國佛教禪宗臨濟宗第十一代祖師佛果克勤（國悟國師）在此“修持說法，接眾數千”。元代寺院殘破。明代經內閣首輔大學士楊廷和、狀元楊升庵父子捐修，殿宇宏麗。明末清初，寶光寺毀於兵燹。清康熙九年（1670），臨濟宗第三十五代祖師破山海明派弟子笑宗印密禪師重修寶光寺。經康熙到光緒兩百多年間的不斷擴建，寶光寺與文殊院、昭覺寺、草堂寺並列為成都“四大精藍”；與成都文殊院、鎮江金山寺、揚州高旻寺並列為長江流域“四大叢林”。解放後，寶光寺一直享有盛譽，早在1956年即被公布為四川省文物保護單位。1959年以來，朱德、周恩來、鄧小平、江澤民等黨和國家領導人親臨寶光寺視察，對寺內文物保護給予高度評價。寶光寺的建築為木石結構，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經牆環護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經樓、紫霞山依次而立；兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、雲水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，展現了中國佛教禪院的整體風貌寶光寺是中國保存了早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。寺中舍利塔建於唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。羅漢堂建於清鹹豐元年（1851年），內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是中國羅漢堂中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540年）的千佛碑；唐開元二十九年（741年）的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔，以及被稱為“鎮寺三寶”的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘託了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂大廳
寶光寺羅漢堂大廳趣聞
寶光寺數羅漢羅漢堂內塑像到底有多少?按照常人習慣，都說是五百尊。但是，當以三身佛左側的“第一阿若橋陳如尊者”數起，由外層到內層，一直數到“第五百願事眾尊者”後，還剩下居於“十”字上的三佛、六菩薩、十八羅漢、五十祖師。故塑像總計為五百七十七尊。
由來
五百羅漢的來歷，考諸佛經，傳說不一。有說是古印度一位知識廣博的婆羅門僧侶，他精心教授五百貴族子弟讀書，這批子弟學成後皈依佛教，成為五百羅漢。又有說是過去有五百商人出海采寶，被一千強盜劫持並剜去眼睛，住在靈鷲山的釋迦牟尼佛解救了他們，從此，他們修持佛法，都到了羅漢果位。也有說五百羅漢是五百蝙蝠變成的：南海之濱有一株枯樹，樹洞裡住著五百隻蝙蝠，有位商人邊烤火邊誦經，不久，火焰引燃了枯樹，蝙蝠危在旦夕，卻因聽經入迷，不忍離去，終被燒死。蝙蝠轉世為人，出家學佛，修為羅漢。 還有一種普遍的說法：釋迦牟尼逝世後，為了弘揚佛法，以摩訶迦葉為首的弟子五百人在王舍城外的七葉窟舉行集會，這就是佛教史所說的第一次結集。會上，弟子們將佛一生所說的言教匯集起來，以傳後世，這五百弟子即是五百羅漢。
寶光寺數羅漢
寶光寺數羅漢寶光寺羅漢堂的五百羅漢是何處來的呢?相傳，唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那，俗名羅堯運，他說法的道場在青神中岩。後來他帶了五百弟子從四川到浙江天台山。據說，這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此，寶光寺羅漢堂的對聯說：“即此是天台，像顯阿羅五百。”
千姿百態
羅漢堂塑像，千姿百態，妙趣橫生。它首先給人的印象是形態表情富於變化，姿勢動作各不相同。其形態有胖有瘦，有老有幼，有高有矮，有美有醜……其表情或喜笑顏開，或愁容滿面，或慈祥和善，或橫眉瞪眼，或文靜端莊，或勇武剽悍，或憨厚滑稽，或狡黠老練……其姿勢有正襟危坐，合掌參禪者；有翹腿抱膝，怡然自得者；有張口振臂，談笑風生者；有閉目托腮，若有所思者……其動作或持物，或不持物，而所持物件又各有區別：有持數珠、木魚、寶杵、禪杖等法器者，有持缽盂、書卷、拐杖、拂塵等用品者，有玩蝙蝠、蟾蜍、仙鶴、麒麟等靈物者，有捧靈芝、仙桃、佛手、石榴等瑞果者……同時，其衣著的款式、色調、紋飾也各有差別，這些都與人物性格和所處環境巧妙配合，從而使五百多尊塑像造型千姿百態，各有旨趣。 許多塑像，是運用浪漫主義手法通過大膽的誇張和豐富的想像創造出來的。其中，有乘孔雀的，有駕虬龍的，有長三個腦袋的，有生五隻眼睛的，有掰開穎殼現臉面的，有扒破肚腹露胎兒的……那引人注目的三位長臂羅漢，更是各有其“特異功能”：妙臂尊者會捉飛鳥，羅喉羅多能摘太陽，法上尊者可撈月亮。這些具有豐富想像力的佛教神話傳說，表現出古代人民無窮的智慧和征服自然的美好願望，也顯露了雕甥家高深的藝術造詣。
寶光寺數羅漢
寶光寺數羅漢形象細膩
羅漢堂塑像，更多的是運用了現實主義的表現手法，其線條明快自然，造型準確優美，形象真實細膩。塑像比真人略為高大，除一些面部形象作了藝術誇張外，頭、軀幹、四肢(長臂羅漢除外)都符合人體比例，衣紋、肌肉、骨骼也符合解剖結構，看起來自然貼切，給人以美感。塑像中，由於五十位歷代祖師都實有其人，特別是禪宗初祖，南北朝的菩提達摩以後的祖師，他們去時不遠，容貌神情大多栩栩如生，少有佛像的神秘感。有的像，還是按照祖師們生前的真容畫像塑成的，而且毫無避諱地保留了他們的生理缺陷。例如，禪宗臨濟正宗第三十代祖師、明朝的密雲定慧禪師(1565~1641年)，晚年面容清癯，鬚髮盡白，但因過去生癩瘡而毛髮脫落，成為禿子，故頂上只有短而稀的幾根頭髮，與那長而密的鬍鬚相映成趣。又如禪宗臨濟正宗第三十七代祖師、清朝寶光寺的第六位方丈月容老和尚(?～1784年)，身材矮小，面目浮腫，右眼小而下拉，這樣的相貌在現實生活中是可見到的。由於人物造型真實，給人留下極其深刻的印象，更增加了塑像的藝術效果。 五百羅漢塑像與佛、菩薩塑像相比又是迥然不同的。按小乘佛教的說法，羅漢是人通過修行可以得到的果位，故羅漢像仍然沒有離開人類社會，r其面貌形態體現了佛教所流行的廣大區域內的各色人種、各個民族的特點。顯而易見的，有皮膚黝黑、鬚髮捲曲的印度人，有身材高大、廣頤深目的西域人，而更多的是和中國人民的面孔相同或相近的人以及東南亞各國人。1973年，著名英籍女作家韓素音和她的丈夫、印度工程師陸文星來此參觀時，曾指著幾尊羅漢說：“他們真像地道的印度人。”
寶光寺數羅漢
寶光寺數羅漢生活氣息濃郁芬芳羅漢堂塑像，取材於現實生活的生動形象，再現了古代社會的人物風貌，見之似曾相識，倍感親切。現略舉數例：十八羅漢中的半托迦尊者，是位印度高僧。他正與心愛的幼獅玩耍，突然，幼獅好奇地咬住他的左耳環直往下拖。這位慈悲的佛子，雙手托著心愛的小靈獸，痛得嘴歪眼斜，埋下頭來，不知所措。見此情狀，怎不令人失聲發笑!
寶光寺數羅漢
寶光寺數羅漢五百羅漢中的第九十八位法王菩提，光頭赤腳，放蕩懶散。他僧衣半脫，裸露出肩頭、胸乳和肚臍，右手肘托在踞坐的右膝關節上，正拿著挖耳子掏耳朵。那斂眉眯眼、咧嘴露齒的神態，表現了他那既感疼痛又覺舒服的內心感受。
第一百二十位境界尊者，是位須髯濃密的西域胡僧。他遠離鄉邦，修行獨處，僧衣殘破，無人代勞，只好穿針引線，自己縫補。
第二百零七位無邊身尊者，是位皺紋滿面、生活清苦的老和尚。他將僧衣脫至腰間，露出瘦削的肋骨，右手執搔耙(俗稱“孝順子”)，反手摳背。此刻他的面部表情上，正流露出搔癢的快感。
第三百八十八位颯拖怒尊者，袒胸露腹，笑容可掬，是一位喜愛兒童的長者。六個天真爛漫的小孩，或爬肩頭，或踩腳背，或坐手心，甚至乾出了挖他肚臍、掏他耳朵的惡作劇，而這位長者毫不動怒，任他們嬉戲玩耍……
塑師神通
羅漢堂塑像是中國南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產物，可謂達到了當時雕塑藝術的高峰。 清道光末年，寶光寺妙勝禪師共聘請了三批塑師：屬於北派的陝西幫、屬於南派的川西幫和川東幫。陝西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特，別有情趣。川西幫和川東幫風格相近，塑的羅漢頭部適中，表情自然，造型不同於一般的菩薩像，而更多地體現了現實生活中的人物性格。川西幫領頭的姓周，他技藝高超，憨厚樸實，將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上，到了中年尚無子息。寺內老僧還津津有味地講述他塑完羅漢得貴子的有趣傳說。這裡更值得一提的是川東幫的黎廣修。廣修原名德生，傳說是合州(今重慶市合川縣)人，據今考證是四川德陽市綿竹縣人，少時曾讀詩書，後隨父輩以塑像為業。由於聰明好學，他青壯年時在寶光寺塑羅漢中即大顯身手，成為四川的泥塑名家。他將近六十歲時，應昆明筇竹寺住持、四川僧人夢佛之請，率徒五人前往塑五百羅漢，歷時七年乃成。黎廣修不僅積累了塑羅漢的豐富經驗，而且擅長書法、繪畫，精通詩文、佛理，故塑像得心應手，不落俗套，以生活氣息濃郁而聞名中國。
寶光寺羅漢堂的五百多尊塑像，出自三批塑師之手，觀察其風格，比較其優劣，現今尚能辨別出各家的作品。但總的說來，皆各有所長，達到了異曲同工之妙，不愧是中國清代精美的塑像群之一，一直受到後世的高度評價。
