基本介紹
- 中文名：宮本武藏
- 外文名：新免武藏守藤原玄信/みやもと むさし/Miyamoto Musashi
- 別名：藤原玄信、藤原弁之助、官本斗齋
- 國籍：日本
- 民族：大和
- 出生地：日本岡山縣
- 出生日期：1584年
- 逝世日期：1645年6月13日
- 職業：劍術家、兵法家、藝術家
- 主要成就：擊敗佐佐木小次郎
創立二天一流
單斬吉岡流派七十六人
決鬥六十餘次無一敗績 - 代表作品：《兵道鏡》《五輪書》《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》
- 流派：圓明流、二天一流
人物生平,經歷,影響,成名之戰,經過,疑點,評論,計策,積極思想,時代背景,積極的思想,二天一流,臨終之辭,人物評論,相關花絮,人物名言,相關作品,小說,電影,電視劇,動畫,特攝,吹奏樂,漫畫,遊戲,其他,相關漫畫,《浪客行》,作品介紹,故事簡介,連載信息,
人物生平
宮本武藏於天正十二年（1584年）出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本。小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。在《五輪書》中，自述在十三歲初次決鬥戰勝了“新當流”的有馬喜兵衛，十六歲擊敗但馬國剛強的兵法家秋山，二十一歲赴京都，與來自各國的兵法家交手，從十三歲到二十九歲，決鬥六十餘次，沒有一次失手。劍術以外還是手裏劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱“圓明一流（圓明流）”；慶長十年（1605年）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624年～1644年）完成二刀的兵法，號稱“二天一流”。武藏的決鬥事跡中，最廣為人知的莫過於“嚴流島決鬥”，也就是在慶長年間在長門國（今本州山口縣下關市）的舟島（浮在關門海峽上的嚴流島/舟島），與嚴流的劍客佐佐木小次郎對決的故事。大部份人認為宮本武藏在這次決鬥中戰勝了佐佐木小次郎，但實際上決鬥的經過、勝敗、甚至宮本武藏的對手到底叫什麼名字，不同資料的記載亦有不同，仍然有待查證。此外，亦有傳當時佐佐木小次郎被宮本武藏擊暈而放在船上，後由德川家康暗中殺死。
武藏的浮世繪（1846年）
武藏的浮世繪（1846年）經歷
大坂之役（大坂冬之陣與大坂夏之陣）之中，宮本武藏以豐臣軍名份參戰的故事，實為稗官野史詄聞毫無根據之誤傳。實際上武藏是以水野勝成的客將以德川軍名義參陣之。與水野勝成的嫡長子勝重（又名水野勝俊）活躍的戰跡，亦在數個歷史文獻中記載。
之後宮本武藏在姬路城主本多忠刻的交涉下，參予了明石的町割(都市計畫)，以及姫路、明石等城寨、寺院的修築建設。根據《海上物語》，武藏也在這個時期和夢想權之助（神道夢想流祖師）在明石進行決鬥比試。
元和初年（1615年），宮本武藏收水野家臣中川志摩助的三男，中川三木之助為養子，並推薦三木之助出仕姬路城主本多忠刻。然而三木之助卻在寬永三年（1626年），為了本多忠刻亡故而殉死。於是武藏只好在三木之助死後，收播磨武士侍田原久光的次男伊織成為養子。宮本伊織後來出仕明石城城主小笠原忠真，在寬永八年（1631年）年僅20歲時便成為小笠原家的家老。
寬永十五年（1638年），島原之亂爆發，小倉城主小笠原忠真與恃從伊織出陣鎮壓之，武藏與忠真外甥中津城城主小笠原長次也參陣其中。島原之亂後從武藏寄給延岡城主有馬直純的書信中，寫著“我不會再被石頭打到了”的紀錄看來，武藏有被當時島原一揆軍投石擊中而負傷。另外，在小倉寄宿之中，武藏依忠真之命與寶藏院流槍術的高田又兵衛比武。
寬永十七年（1640年），宮本武藏受熊本城主細川忠利邀請移駐熊本正式教授兵法。同時開始寫下兵法理論的著作，稱為“兵法二天一流”。
寬永二十年（1643年）十月，宮本武藏登上九州肥後岩戶山（今熊本市附近），並閉居山下的靈岩洞，開始執筆撰寫《五輪書》。
正保二年（1645年），武藏把二書《獨行道》與《五輪書》合稱為《自誓書》並授與弟子寺尾孫之允，《五方之太刀道序》、《兵法三十五箇條》傳給寺尾求馬助信行。6月13日，武藏於千葉城的武士居所去世，享年六十二歲。墓地葬熊本市弓削的武藏冢。北九州市手向山則有養子伊織立的‘新免武藏玄信二天居士碑’，該碑文為伊織與武藏關係的最古老紀錄，通稱“小倉碑文”。
影響
宮本武藏在日本的影響相當大，以致有“真田（幸村）的槍、宮本的刀”的說法。他自稱：“余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。”日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝儘管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中占有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。
關於宮本武藏的文學作品較好的有《日本劍俠宮本武藏》、《宮本武藏》等。
成名之戰
經過
宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決鬥在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步衝到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：“小次郎必敗！”也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決鬥前武藏說：“刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！”小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二天一流的創造者。決鬥後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：“我未完成的事業，就交由你去完成了。”說完就死了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏遊歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是“不負所托”。【另一種說法則是當時的佐佐木小次郎已經是一個年近七旬的老人了，實力已經大不如從前，所以輸給了年輕氣盛的宮本武藏，而且決鬥後佐佐木小次郎被宮本武藏殺死了，所以死無對證，活著的宮本武藏自然怎么說都可以。
疑點
（1）到底“遲到”了沒有？
武藏過世四年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決鬥」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決鬥見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那么，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世後一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？
（2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？
武藏的船隻是從下關港出發，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大浪高，也不可能會超過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。
評論
（1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期(時年62歲，宮本28歲)，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這么響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而“詭計”，正是“劍道”的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的越後之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，武田信玄是公認用《孫子兵法》用得最好的。雖然當一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子後，說：“我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。”武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以“遲到”的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。
（2）宮本使用超重超長的木劍，捨棄擅長的二刀流，擊敗年過六旬的佐佐木小次郎，小次郎當時之體力肯定大不如時值壯年之武藏，武有一力降十會之說，以己之長攻敵之短，此一役是宮本武藏融合了計謀之後的劍道比試。
計策
武藏可以說很卑鄙了，先遲到故意讓佐佐木小次郎心煩意亂故而沒有好的發揮，後有占據了地理位置利用陽光晃小次郎的眼睛導致小次郎無法看清自己，用卑鄙手法戰勝佐佐木小次郎。後來在小次郎身負重傷的情況下，利用手下的人殺死了小次郎。
同樣的，佐佐木小次郎也在武藏的歸路上設有伏兵，為的是失手之後讓門徒圍殺武藏。
武藏的遲到原由
1使對方心智混沌，無力作出合理判斷。
2為了避免支持他的家臣派船送往比武之處，與由藩主送船前往的佐佐木小次郎對峙，造成君臣不合，激化矛盾的後果。
3為了等待漲潮的時機，以便戰勝後能儘快走水路離開，以躲開佐佐木的伏兵。
4有足夠的時間磨好木劍，木劍吸水十分沉重，長有四尺有餘，比佐佐木的“長光”更長一尺，而長光本身已經超過武士刀的規範長度，所以武藏才會使用更長的木劍。
5為了戰前消耗小次郎體力，當時小次郎已經年過六旬，而武藏正值三十壯年，決鬥定在正午而武藏姍姍來遲，武藏更是捨棄本身的雙刀流而選用勢大力沉的木劍，不免有戰前消耗小次郎體力之嫌。
積極思想
時代背景
武藏的自畫像（17世紀上半葉）日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時代氣氛最活躍的時期，也是個揚名立萬的時代，這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決鬥以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時日本劍客紛起，其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩，但自島原之役以後，由戰亂起於和平，也由風姿綽約進入沉靜穩重，時代的色樣大為褪色，給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。
積極的思想
武士的劍，是他們的靈魂，而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢！宮本武藏不但以劍名傳後世，其著作「五輪卷」及「三十九條」，亦反映其思慮之深，境界之富，學識之廣。然而，宮本武藏卻未嘗從師學習，劍道是無師自通，透過實際磨練，加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名，以劍道通天人之道，左右逢源，占手拈來皆妙著，其文章及行誼，包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心，碧潭沉寶鏡，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工，其精神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」，武藏認為空之劍便是最終的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，並非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，日夕勤練，不斷打磨心性與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。劍道的空，是一種自由無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。
將影子作實物地回應，必碰壁無疑。空的意思，亦可視為心境空明之意。空明的心境，自態如實地反映事物，直截了當地反應。泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身處險境而不知險，，倘若誤以自 己的影子為對手，只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效，有意義的行動，增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者，皆是自己的影子在四周舞動，徒令自己頭昏目眩。
宮本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述，宮本武藏於三十歲左右，親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界後，便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後，我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎么也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜裡，我曾想到自殺，我的學畫，研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」
武藏的劍是探索生命之劍，而萬法之本在「岩盤之身」，亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢？還是一個平常心，與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣，宮本武藏仍著重「等待」的學習。久等而不燥，殊非易事。兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機，亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那中發出全力一擊。這不思生死，直率反應，便是無心，便是平常心。岩盤之身，便是如此修來。似平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動，更準確來說，沒有了主被動分，只是自然反應而已。
二天一流
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生成新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是“世界之理”（武藏書狀），因此命名為“兵法二天一流”。
臨終之辭
獨行道（どっこうどう）
一、世々の道をそむく事なし。
(不違背人世常理。)
一、身にたのしみをたくまず。
(人生不求享樂。)
一、よろすに依怙の心なし。
(萬事不依賴他人。)
一、身をあさく思世をふかく思ふ。
(輕自我重世人。)
一、一生の間、よくしん思はず。
(平生不思欲心。)
一、我事におゐて後悔をせず。
(自身之事皆無悔。)
一、善悪に他をねたむ心なし。
(絕不嫉妒他人。)
一、いつれの道にもわかれをかなしまず 。
(分道揚鑣之時亦不傷悲。)
一、自他共にうらみをかこつ心なし 。
(己事也好、他事也好,皆不抱怨。)
一、れんぼの道思ひよるこヽろなし 。
(不沉迷於戀慕之情。)
一、物毎にすきこのむ事なし 。
(諸事無偏好。)
一、私宅におゐてのぞむ心なし 。
(自宅不求豪華奢侈。)
一、身ひとつに美食をこのまず 。
(粗茶淡飯不貪戀美食。)
一、末々代物なる古き道具所持せず 。
(不占有本應世代相傳的古物。)
一、わが身にいたり物いみする事なし 。
(不做有害自身的事。)
一、兵具は各別よの道具たしなまず 。
(兵器不求無謂的極品。)
一、道におゐては、死をいとはず思う。
(為了道不惜一死。)
一、老身に財寶所領もちゆるなし 。
(老來不貪財。)
一、佛神は貴し、佛神をたのまず 。
(敬佛神而不求之。)
一、身を舍ても名利はすてず 。
(身可死,武士之名不可棄。)
一、常に兵法の道をはなれず。
(不離武道。)
一、世々の道をそむく事なし。
(不違背人世常理。)
一、身にたのしみをたくまず。
(人生不求享樂。)
一、よろすに依怙の心なし。
(萬事不依賴他人。)
一、身をあさく思世をふかく思ふ。
(輕自我重世人。)
一、一生の間、よくしん思はず。
(平生不思欲心。)
一、我事におゐて後悔をせず。
(自身之事皆無悔。)
一、善悪に他をねたむ心なし。
(絕不嫉妒他人。)
一、いつれの道にもわかれをかなしまず 。
(分道揚鑣之時亦不傷悲。)
一、自他共にうらみをかこつ心なし 。
(己事也好、他事也好,皆不抱怨。)
一、れんぼの道思ひよるこヽろなし 。
(不沉迷於戀慕之情。)
一、物毎にすきこのむ事なし 。
(諸事無偏好。)
一、私宅におゐてのぞむ心なし 。
(自宅不求豪華奢侈。)
一、身ひとつに美食をこのまず 。
(粗茶淡飯不貪戀美食。)
一、末々代物なる古き道具所持せず 。
(不占有本應世代相傳的古物。)
一、わが身にいたり物いみする事なし 。
(不做有害自身的事。)
一、兵具は各別よの道具たしなまず 。
(兵器不求無謂的極品。)
一、道におゐては、死をいとはず思う。
(為了道不惜一死。)
一、老身に財寶所領もちゆるなし 。
(老來不貪財。)
一、佛神は貴し、佛神をたのまず 。
(敬佛神而不求之。)
一、身を舍ても名利はすてず 。
(身可死,武士之名不可棄。)
一、常に兵法の道をはなれず。
(不離武道。)
人物評論
1
在那個時代，似乎武士不得不談政治，劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為“劍聖”，而他則授予足利義輝“劍豪”的稱號，頗有“投之以桃，報之以李”的味道，中間不能不令人懷疑。這位“劍豪將軍”的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命，他後來被“三好三人眾”與松永久秀謀殺了（當時四人手持雉刀。撞倒屏風，將足利義輝壓在屏風下，將其殺害。不管怎么說，用太刀對抗長刀攻擊距離還是處劣勢的）。柳生一族十分幸運，德川幕府建立後，其家族世代為但馬守，做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏，第四代將軍家光向但馬守學了幾招後，自以為天下無敵，一天夜裡，他夜行打扮出遊，被但馬守的兒子十兵衛一劍就磕飛了武器，自此，柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰，屬於石田三成的西軍，西軍慘敗，他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死，僥倖逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時，他作為浪人進入大坂城，又戰敗了，他隻身逃出（而真田幸村則殞命在大坂城下）。後來經朋友介紹，宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導，這裡面是不是有什麼內幕，後來只能猜度了。
一說，宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠，此時長惠已經八十多歲了，帶著幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手，長惠以一個抽劍的動作，即嚇退了武藏——這個細節，後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說：“宮本武藏前途不可限量，他的二刀流是兩手刀法的正宗。”不知道為什麼，我十分佩服這個老頭子，也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦！
以上基本為小說家言
2
宮本武藏 ：他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，也不是名聞遐邇的武士。他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義。17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上，囚於天守閣中，而後尋獲生命，茅塞頓開；他，21歲立志做一名修行武者，因而割捨「阿通」的摯愛深情，但內心卻十年如一日牽繫於她；他，以艱難當餅，以困苦當水，足跡遍歷各地；他，曾與六十六位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決鬥」，震爍古今！他，一個如你，如我的生命實踐者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物宮本武藏，他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家、藝術家、武道家；撼動時代的精英，感動無數位生命奮鬥的追隨者。
宮本武藏：誰能阻止少年武士赴死呢？他們聽不到，聽不到啊……
3
宮本武藏的寶刀
被日本人喻為天下第一劍客，二天一流和圓明流的始祖宮本武藏，他用的究竟是怎樣的刀劍呢？宮本武藏在其傳奇性的一乘寺之戰一役中 隻身敗盡武術名家吉岡一門，包括其掌門吉岡傳七郎和其餘的六 / 七十餘名劍客！使用的是一支產自平安時代，刃長約 120 cm，名為伯耆國安綱的太刀。此刀後來成為了細川藩重臣村大學的收藏，在二次大戰中失落了。宮本武藏離世後，其刃長 65 cm 的和泉守藤原兼定'美濃國在室町時代的產品， 由二天一流的第二代繼任人寺尾信行承繼，及後送交豊前小倉藩的重臣宮本伊織。該刀的裝組方式常被後世的刀劍仿校，稱為武藏拵。此外，宮本武藏亦曾經擁有了戒'鎌倉時代山城國的太刀，刃長 80 cm和兼久'美濃國在南北朝的產品)等刀。
美劇【Heroes】中虛構的人物劍聖武藏（Takezo Kensei）的原型取自於日本的著名武士宮本武藏（Miyamoto Musashi）。
美劇【Heroes】中能夠操縱時間並能穿梭時空的中村廣（Hiro Nakamura，由日裔美籍人Masi Oka飾演）從小崇拜劍聖武藏（Takezo Kensei），視他為自己的英雄偶像。在一次穿梭時空回到古代17世紀的時候，他所看到的劍聖武藏竟是一個金髮碧眼的英國人，叫亞當?門羅（Adam Monroe），而且他也有著傷口自愈的超能力。開始英國人劍聖武藏是一個貪生怕死，酗酒，得過且過的江湖騙子，在中村廣的引導下才做出了獨斗10多名土匪、勇奪白鬍子軍營地圖、並救出心上人八重子（yaeko）等壯舉。
武藏：二胡曲。賈鵬芳演奏。氣勢磅礴，委婉中帶有勇氣，值得一試啊！
相關花絮
吉川英治在日本被稱作“國民作家”，小說《宮本武藏》是他的代表作。論地位，胡亂的匹配一下，大概相當於中國的金庸。但說起內容，似乎與中國另一位武俠大師古龍頗為相像。宮本武藏是一個劍客，所謂的仗劍求道者，一生好像都是在一次次與人決鬥中達到自我的提升。但宮本武藏畢竟不同於西門吹雪：後者要的是血濺當場一劍封喉，之後只求一壺清水兩個雞蛋，維護榮譽，維持現狀，雖攻卻覺守；而前者揮刀斷念血染青鋒並非是單純的你死我活，而是追尋一種禪劍合一的境界，以求達到對自我的修煉和鍛造，並且這裡邊滲透著一種意味強烈的東方處世哲學。小說如此，電影卻異樣些。稻垣浩拍《宮本武藏》 ，有點像王家衛拍《東邪西毒》 ，取了人物和一些枝節編排在一起，表達的是自己的意念，武俠二字，被故意隱在影像之中而後慢慢銷掉了魂魄。
電影並沒有涉及宮本武藏與人的對決，或者換種說法，電影並沒有展現宮本武藏行走江湖的風風雨雨。全片將故事終止在武藏決心遊歷四方以求自修，把武藏如何從一個暴力遊民轉向有修養的劍客的過程放大展現了出來。如此看來，它有別於同時期的衣笠貞之助的《地獄門》以及黑澤明的一些武士電影。稻垣浩通過這部電影，並沒有去刻畫武士的濟世扶人恩怨仇殺，而是把武士從這兩個字的光環之下抽離出來，從人的角度講述了一個關於修行的故事。全片著力表現的是一種人生哲學，一種隱忍的，執拗的，只求明心見性的處世態度。此片因此也獲得了第28屆奧斯卡（1955）最佳外語片，那是奧斯卡偏重藝術性和獨創的純粹年代。
故事的時代是日本戰國時期，正值烽煙四起。武藏與又八是一對死黨，武藏決定從軍藉以博取功名，又八也拋了未婚妻通子與武藏同行。然而，兵敗如山倒，又八也受了傷。二人躲進一戶山村人家，結識了朱實和她的母親。養傷期間，又八表現了對朱實的好感，但朱實更迷戀武藏的狂放不羈。朱實對武藏表達愛意也被武藏粗暴拒絕。山賊到來，武藏誓死反抗打走山賊，朱實的母親用感情收買武藏，武藏憤而出走。又八接替了武藏，與朱實母親成婚，和母女二人逃向別處。武藏曆險回到家鄉，因為沒帶回又八被眾人指為不義並被追殺，武藏採取了暴力反抗。又八未婚妻通子得知又八的背叛，痛不欲生。武藏後來被抓，通子設法解救，二人兩情相契。最後武藏受道於澤庵和尚，拋卻兒女情長，雲遊四方開始了人生的苦修。
故事情節本身並不是十分激烈。在武俠片或武士片裡，它顯得更溫情一些。它沒有直接寫風花雪月兒女纏綿，卻有含蓄的情愫和靜穆的表達。影片中故意設定了走著截然不同人生道路的兩個人物：武藏和又八。武藏雖然只是一個好勇鬥狠的鄉村流民，但他心中有自己設定的義和原生態的善:正被村人和官兵追殺，當見到又八的母親和通子，他還要送達又八沒有死的訊息，至於對見色起意的又八沒回來的原因他只說不能說，這是對朋友的維護。而又八明顯的善變和懦弱，當他托著傷腿把朱實壓在草堆，他忘記了家鄉的未婚妻通子；當朱實的母親用暗藏的利刃捅進劫匪的胸膛引起騷亂，他才撿拾起一丁點男子漢的尊嚴拔刀亂舞，匪徒散去，他撲倒在地的哀號把這一點尊嚴也抹煞了。從這裡看，改造武藏的確比改造又八更容易些，也更實際些。當然，從感情上，又八也敗給了武藏。又八再不可能得到通子和朱實的心之所屬，甚至朱實母親心中丈夫的尊嚴和地位。又八注定失去，而武藏雖然最後擱置了感情，但他永遠被寄取著兩個女人真心的牽念。
武藏在鄉里背著惡名，但他依然我行我素。對這樣的一個人的轉化自然也非易事，數人之眾的官兵和鄉民依靠勇力也拿不到他。即便拿了，他也不會悔改，狂放如初只等自己人頭落地。於是，情節發展中介入了宗教。澤庵和尚是一個傳道之人，他力圖使武藏改善自我成為一個修行之人。和尚痛說武藏不管他人死活只求自己快意，直至說到武藏伏地痛哭，這樣才有武藏的甘心被綁。風吹，日曬，雨淋，吊在高處的武藏仍然是一腔憤怒破口大罵。澤庵和尚卻顯得十分耐心。通子的救助，使武藏和通子走到一起。但馬上追兵到了，通子被擄，武藏要去拚死相救。和尚又出現了，他假託帶武藏去見通子，然後把武藏關了起來。室內有一大堆書，武藏被強迫讀書。三年，武藏只與書籍為伴，這也開始了武藏的修行。宗教的以暴制暴也初現了成效。
這時的京都，朱實還沉浸在過去關於武藏的美好回憶里。成了她的養父的又八，一幅十足的受氣包相，挨著女人的數落和挖苦。倚著欄桿的又八眼望春水，只能無助的呼喚通子的名字。而此時的通子，在小店工作之餘，也來到垂柳橋邊，遙視遠方，只是他心裡呼喚的是另外的一個人。三年就這樣過去了，武藏衣著華麗晉見城主，當初的功名已經沒有任何的吸引力，他只用修行不夠就拒絕了城主賞賜的官位。但他依然惦念著那個豁開生命把他救下的通子。澤庵和尚說，如果只是見救命恩人你可以去，如果還有別的那就不要去了。武藏終不能如此抉決，他來到通子常去的小橋邊。通子見到武藏，再三要求與武藏同去天涯，武藏答應了。通子收拾東西回來，武藏早已遠去。橋欄上刻著：請原諒我。一段感情就這樣埋在了武藏的內心深處。修行，也便成了一種自我的放逐，具有著很迷人的令人心碎的東方色彩。得到，在境界的層次上是形而下的，人的最終追求指向了精神上的安慰。
影片的拍攝有些中規中矩，很傳統。諸如表現大場面，經常機位不動，人在攝影機前調度。音樂上交響樂與日本民族音樂的交叉運用，雖然有些龐雜，卻也時時滌盪著一股英雄氣。飾演宮本武藏的三船敏郎的表演也十分精彩，那應該是他表演生涯的黃金時期。在情節上，因為是從一部大作品中截取了一段，有些人物刻畫乏力，也沒有安排表現的充足空間，因而在人物構架上顯得有些失衡。但從立意上來說，的確從故事的講述者升華到了道的傳播者。甚至它的道的表達，超越了故事的外殼，而並不是依仗故事來烘托道的境界。在這一點上，影片絕對是一部笑傲前塵後世的經典之作
人物名言
誰は、中心部に少年を停止して死ぬの戦士ですか？を聞くことはできませんが、剣の戦士揮出、それは敗北喪に服して耳ハウルにする。（誰能阻止少年武士赴死的心呢？他們聽不到，鬥士的劍一揮出，必會聽到戰敗者的哀嚎。）
兵法中，直接、有效的追擊敵人，讓敵人陷入混亂狀態是唯一能取得勝利的途徑（摘自《五輪書》）
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小說
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電視劇
宮本武藏（1961年、富士電視台、武藏：丹波哲郎）
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宮本武藏（1965年、日本電視台、武藏：北大路欣也）
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宮本武藏（1975年、富士電視台、歌舞伎座テレビ映畫部?關西テレビ製作、武藏：市川海老蔵(10代目)）
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宮本武藏（1984年、NHK新大型時代劇、原作：吉川英治 武藏：役所廣司）
宮本武藏（1990年、東京電視台12時間超ワイドドラマ、原著：吉川英治、武藏：北大路欣也）
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德川劍豪傳－從此之後的武藏（1996年、東京電視台12時間超ワイドドラマ、原著：小山勝清、武藏：北大路欣也）
宮本武藏（2001年1月2日、東京電視台新世紀ワイド時代劇、原著：吉川英治、武藏：上川隆也）
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動畫
少年宮本武藏淘氣二刀流
絡繰劍豪蝕MUSASHI LOAD
MUSASHI GUN道
機甲武士劍
特攝
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吹奏樂
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漫畫
宮本武藏（石之森章太郎）
The 勝負！！（島本和彥）
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Fate/Grand Order（命運-冠位指定） 五星英靈 宮本武藏（新免武藏守藤原玄信）
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其他
電台節目《宮本武蔵》（1961年～1963年 關東電台（今RF日本電台） 原作：吉川英治 音樂：福田蘭堂 朗顫：德川夢聲 1971年關東電台紀念唱片（100限エレック?レコード社）。2002年重擋）
コミックソング『宮本武蔵』（1970年 ドンキーカルテット）
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《浪客行》
作者簡介
井上雄彥1967年1月12日在日本九州鹿兒島縣出生，最喜歡的漫畫家是池上遼一，最喜歡的籃球明星是美國芝加哥公牛隊的麥可·喬丹。從19歲開始，正是在大學就學期間，他一有空閒就會抓緊業餘時間大量地繪畫漫畫，結果工多藝熟，為他將來向漫畫界發展打下良好的基礎。由於從小就受到水島新司的作品影響，所以也都很喜歡繪畫一些充滿動感的體育漫畫。1989年，年僅22歲的雄彥憑著出色的畫技獲得手塚治虫獎。在導師的鼓勵下，他毅然決定離開已就讀三年的熊本大學文學部， 投身於漫畫界發展。由於他的漫畫入選了《少年JUMP》，經編輯介紹，他在北條司門下做了一年助理。期間，他一直都有個人連載漫畫出版，到了1990年，他推出的漫畫集《灌籃高手》，非常暢銷。八十年代末九十年代初成為與富堅義博齊名的《少年JUMP》雙台柱，現轉向青年志漫畫發展。
作品介紹
《浪客行》改編自吉川英治的小說《宮本武藏》，以最精彩的日本戰國末期到德川初期為背景，描繪出日本劍豪－宮本武藏波瀾壯闊的傳奇的一生。
故事簡介
十七歲的宮本武藏及其友人本位田又八一起離開作州出征。可是，軍隊戰敗了，而二人僥倖生存，為了保住性命，二人遂逃出戰場…… 變成逃兵後，一路被要剷除敗軍餘黨的武士們追殺，後得阿甲及朱實這對母女的幫助，武藏及又八得到一陣子的休息。後來因惹上敵人，又八與阿甲為了保命，背棄武藏逃走了。武藏為了向又八的親人交代而返回宮本村，途中因衝破門關卡而被追捕…… 返回宮本村的武藏被又八的母親、村民和官府一同設下陷阱圍困。武藏為了突圍而作出反抗。另一方面，因官兵的無能及為了儘快平息事件，澤庵聯同阿乙，一起出發捕捉武藏。武藏因飢餓及阿乙的出現而軟化，最後暈倒在阿乙懷中……清醒後武藏發覺自己被吊在寺前古樹上。多天任由日灑雨淋，在生死線上徘徊的武藏，就在要被之時，被澤庵所救，但澤庵卻帶其往「葬身之地」……
作品描述了宮本武藏追求劍之道的成長曆程.從幼年時被人稱作鬼之子，惡藏，村里人見人躲的對象，到後來武藏的慢慢長大，以及離開村莊之後所發生的一切：他經歷過的挫折和迷茫，甚至拋下自尊落荒而逃.慢慢的他學會收斂自己的殺氣，學會去理解真正的天下無雙，還學會了去愛.
《浪客行》雖然是以吉川英治的《宮本武藏》為藍本，但箇中卻有許多的個人化的修改和獨創。我們可以把這些都看做是井上先生在尋找突破口，突破吉川英治的界限，突破自己創作上的界限。於是，我們看見了佐佐木小次郎。《浪客行》中有關佐佐木小次朗的故事完全就是井上雄彥獨創的情節。我們在這些獨創的故事裡，看到的是又聾又啞卻天下無敵的小次郎；而在故事外，我們看到的是已經站在山峰頂，還一直向上攀登，追求更高峰的井上雄彥。
連載信息
日文名：バガボンド
英文名：Vagabond
著者：井上雄彥
原作：吉川英治
類型：青年漫畫
連載雜誌：講談社「月刊Morning」連載中(1998年開始連載），目前截止於37卷，無限期休刊。
出版社名：講談社
