《五輪書》作者是宮本武藏，是一本既為劍法，也為兵法的一本著作。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作-五輪書。正保二年，將五輪書傳給寺尾孫之丞勝信，五方之太刀道序兵法二十五個條傳給寺尾求馬助信行，以後就離開這個世界。
基本介紹
- 作品名稱：五輪書
- 創作年代：日本的戰國時代
- 作者：宮本武藏
- 地區：日本
內容簡介,作者簡介,作品鑑賞,地之卷,地之卷結,水之卷,水之卷結,
內容簡介
五輪書分為土、水、火、風、空五卷。
火之卷所記載的是戰鬥與勝負的事。以火之捲來談戰爭，是因火可大可小，火的威勢驚人。
風之卷是記載當世中其他的兵法與其他各家流派。在漢字里，“風”即“風格”。
空之卷講述關於進入自然而然的真實之道的事情。即使領悟了道理，也不能被道理所束縛。
作者簡介
宮本武藏天正十二年（1584年）三月，出生於美作國吉野郡甘村的宮本地方。七歲成為孤兒。後來跟隨同村的新當流派劍手有馬喜兵衛學習，但於十三歲就擊敗自己的老師，隨之出走，成為一名漂泊武者，專心研習兵法和劍法。
宮本武藏晚年隱居在細川家。細川忠利死後，隱居在與葉城西的金剛山靈岩洞中，學習坐禪，學習繪畫
雕刻。於六十歲時，以其自己的話來說，他以純以天道和觀世音為鏡，把自己流派的經驗和心得總結而成，寫下《五輪書》
他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義；17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；
他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上、囚於天守閣中，而後重獲生命、茅塞頓開；
他，以艱難當餅、以困苦當水，足跡遍歷各地；
他，曾與66位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之“船島決鬥”震爍古今！
他，一個如你、如我的生命實踐者，一個苦其心志的修行武者，一位17世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物。
作品鑑賞
兵法之道
在中國和日本，道的鼻祖被稱為“宗師”，武士必須了解這一點。
在古代兵法中，一共有十種能力和七項技巧是屬於合用的修煉。這對擊劍當然是有益處的，但這還不夠。局限於擊劍的技巧是無法窺破劍法的精髓的。
當我們觀察商人的時候，我們會發現商人們使用器具去賣他們的貨物。比如果實和花，果實要比鮮花要少。因為商人的教授和學問都只注重鮮艷的色彩和炫耀自己的手段，盡全力去催促花儘快開放，他們關心利潤。有人說“不成熟的策略乃是頓挫之源，”是的很有道理。
人生在世有四種活法，即所謂“士農工商”
第一種是農夫之道，他使用農具，用眼睛去觀察春秋的更替，季節的變化。
第二種是商人，釀酒師收集原料然後釀造成酒以維持生計。商人的生活風格就是無時不在謀取利益。這是商人之道。
第三種是貴族武士，他的生活之道就是揮舞武器。武士之道就在於主宰他手中武器的力量。
第四種是匠人。木匠之道是變成使用木工器具的達人，首先保證他的計畫無誤，然後按照計畫行事，就這樣度過他的一生。
“士農工商”的生活之道
評判木匠的作品是和房子聯繫到一起的。貴族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的廢墟、房子的重建、房子的風格、房子的習俗和房子的名字。木匠完全按照事先擬訂的計畫來建設。兵法也是一樣，有一個戰役的計畫。如果你想去學習戰爭的藝術，就需仔細考量這卷書。教師就好比是一根針，而訓練則是一根線，你必須不停地練習。
作為領導木匠們的工頭，必須知道自然的規律、國家的法規、房屋的規格。這就是工頭之道。
工頭必須熟悉塔與廟宇的建築理論，宮殿的建設計畫，和如何僱傭勞力來建設房屋。工頭之道其實和大將之道是一樣的。
在建造房屋的過程中，木料的選擇非常重要。筆直無節疤，且外形美觀的木材用來做外殿的柱子；筆直但有一點點點瑕疵的木料用來做內殿的柱子；外表最美觀的木料，即使硬度有一點點差也沒關係，用來做門檻、橫樑、門、拉門等等。堅固的木料即使存在木瘤和節疤也一樣可以在建設中得到套用。那種品質差的木料則只能用來搭手腳架，然後拆掉做柴火。
工頭根據各個不同的能力分配工作，比如地板的鋪設、拉門的安裝、橫樑的吊裝等。能力不夠好的人去裝托梁，更差一點的人去削楔子或者類似的雜活。如果工頭部署得當，工作將會完成地更為出色。
工頭應該經常深入到工人們之中，不提出無稽的要求。他應該了解他們中的道德準則和精神，在適當的時候鼓勵他們。這和兵法的原則是一樣的。
就象士兵一樣，木匠會磨礪他自己的工具。他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直接領導下工作。他用斧子製作柱子和房梁，用刨子去製作地板和書架，對雕透細工精雕細琢，盡他能力所能達到的極限去完成工作。這就是木匠的藝術。當木匠技術日漸成熟之後他就會升遷為工頭。
木匠的成就就在於他的作品完全忠於設計圖紙，既沒扭曲偏差，也沒偷工減料。這對於木匠來說是非常必要的。
如果你想學習此道，你就必須深刻地理解和思考這本書里所說的事情，做深入細緻的研究。
兵法特色
使用劍法的宗匠叫做兵法家。就象其他的軍事藝術一樣，運用弓箭的高手叫做弓之達人；運用槍的高手叫做槍之達人；運用火槍的高手叫做火槍之達人；但是我們不稱呼善於使用刀的人為刀之達人，也不叫太刀之達人。因為弓箭、火槍、長槍和剃刀是所有武士裝備的一部分。而為了發揮刀的優勢，你必須更為深入地理解這個世界和你自己。因此刀是兵法的基礎。“刀即是兵法”！如果一名武士能發揮出刀的真義，便可以以一當十，也就是說一百個這樣的人可以擊敗一千人，而一千個這樣的人可以擊敗一萬人。在我的兵法裡，一個人等同於一萬人，所以這種兵法是徹底的武士的藝術。
武士之道並不包括其他的“道”，象儒教、釋教、詩歌、舞蹈之類。雖然這些東西確是“道”的一部分，如果你了解得更為廣博，你就會從任何事物中覺察到“道”的存在。人們必須使自己所行的道儘量完美。
兵法中武器的使用有其時地
在狹窄的地方或者近身格鬥時使用太刀最為方便，刀則可以在任何情況下有效地使用。
剃刀在戰場上的實用性不如槍。用槍你可以制敵在先，先發制人。剃刀是防禦性的武器。兩個實力在伯仲之間的人對決，持槍者要比持剃刀者占優勢。槍和剃刀都有其用處，但是都不適合在狹窄封閉的環境下使用。它們也不能用來抓活口。它們完全就是野戰用的武器。
無論如何，如果你只是悶在屋子裡，你就會思慮狹窄，忘卻正道，在實戰中就會處於劣勢。
弓箭在戰爭一開始的時候具備優勢
尤其是在沼澤地中，因為它可以從長槍兵之間快速射擊。然而弓箭卻無法滿足攻城時的需要，當敵人和自己距離超過四十丈時也無法發揮其威力。因此到了現·在已經沒有幾家弓術流派存在了，因為這種技巧如今沒什麼用處。
在城堡里，火槍和其他武器並不一樣。這是一種至為重要的武器，但是近戰時候則完全不是刀的對手。
弓箭的優勢之一是你可以看見箭矢的飛行並據此修正你的瞄準，而火槍就無法做到這一點，你必須知道這些。
就如同一匹馬必須耐力持久，武器也是一樣；馬必須奔跑有力，刀與太刀必須劈砍強勁。槍和剃刀必須承受得出強力的衝擊，而弓箭和火槍則要強韌。武器的實用性應該凌駕武器的裝飾之上。
你不應該有自己慣用的武器。過於注重一種武器和不了解其使用技巧一樣是個缺點。你不應該模仿別人，要使用你所能精確掌握的武器。對大將和士兵來說，喜歡某樣武器或者不喜歡某樣武器的傾向並不是什麼好事。這些事情你應該深刻地領悟。
做任何事情都有時機。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的時機的。
時機在舞蹈和演奏樂曲時非常重要，因為他們必須掌握好時機才能表現出優美的韻律來。軍事藝術中亦有時機和韻律的存在，例如射箭、開槍、騎馬。所有的技藝和能力都包含時機。
空也是存在時機的
武士的一生都存在著時機，無論是他成功時或者困頓時；無論是平靜時還是暴走時。同樣商人之道也有其時機，資本的盈虧就是一例。所有的事情都為時機所控制。你必須辯識出這些。兵法中有無數時機需要考慮。從開始時你就必須了解適當的時機和不適當的時機，從大小龐雜的事物中找到相關的時機。首先要觀察距離和背景以確定時機，這是兵法的主要內容。背景時機尤其重要，否則你的兵法將變得無法確定。
想要在戰場上獲得勝利，就要巧妙地察知敵人的打算而且隱藏自己的打算，洞悉敵人最適當的時機而讓敵人無法洞悉自己最適當的時機。
這五卷書主要就是講解時機。你必須認真地去思考這些。
二天一流
在這五卷書里會寫到關於兵法的不同方面，它們是地之卷、水之卷、火之卷、風之卷和空之卷。
在地之卷里我將解釋一下我的二天一流。很難相信擊劍者會悟到真正的奧義。在這卷里需要了解最微不足道的事、最舉足輕重的事、最膚淺的事和最深奧的事，就如同在蒼茫大地上勾勒出清晰的路徑一樣，所以這卷書叫做地之卷。
第二卷是水之卷，水乃是人心之根本
人的精神要如同水一般，水可以隨容器的形狀改變自己，有時候象小溪般潺潺流動，有時候卻象是怒吼的大海。在這卷書里，就要解釋二天一流如水般清澈明淨的這種特性。
如果你已經精通了劍法的精髓，當你隨意攻擊別人時，你就能擊敗這世上任何一個人。擊敗一個人的技法和擊敗十萬人時沒什麼不同，兵法家可以小中見大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出極大的佛像一樣。我無法用文字來說明這具體是如何實現的。兵法的精髓就在於觸類旁通，舉一反三。在水之卷中我將講解在二天一流中的這些意義。
第三卷是火之卷。這卷書是講劍斗
火的特性就是兇猛，不管火焰是大是小，這非常適合於戰鬥時。你必須確保鬥志能夠隨心所欲地能大能小。什麼是大很容易察知，但什麼是小就很難覺察了。簡而言之，敵人數量越多位置就越難做大的改變，所以他們的行動可以輕易察覺。一個人可以輕易地改變他的心態，所以他的行動很難被知曉。你必須要知道這點。這卷書的精髓就是將詭謀的訓練作為日常生活的一部分，因為這卷書將描述在戰場上的格鬥技法。
第四卷是風之卷
這一卷將不只談到我的二天一流，也會涉及到其他的各種流派。我的意思是風意味著古老的傳統，當今的傳統以及兵法的系統。因此我會很清楚地講解世間的兵法。這是傳統，如果你不了解其他流派，你將很難了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天學習劍道，但你的精神卻走向岔路，你也許會以為你還在正路上走著，但是實際上完全偏離了。如果你追隨正道並且稍有偏差，這個偏差將會逐漸變大。你必須知道這些。這樣的兵法家不過是一介擊劍者，我這么說並不過份。我的二天一流的真意——雖然它也包括擊劍——是基於與眾不同的原則。我會在這卷書里解釋其他流派對兵法的定義和理解。
第五卷是空之卷
空”就是意味著無始無終。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。當你重視自然的力量時，你就會體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地擊劍，打擊敵人。在這卷書中，我打算說明怎樣經由自然之道而追隨劍術正道一途。
槍與剃刀是出門時才帶的武器
如果你雙手握刀，很難左右運用自如，所以我的辦法是一隻手握刀。這對槍和剃刀等大型武器不是很適合，但刀與太刀卻可以被一隻手輕鬆運用。當你騎馬在坎坷不平的路上、沼澤地里、泥濘的麥田中、崎嶇的山路或者擁擠的人群中奔跑時，雙手握刀會很令人煩擾。雙手握刀並不是正確的選擇，因為當你用右手拿著弓箭、長槍或者其他武器時，你就只剩下一隻手來握著刀。然而很難用一隻手握刀的力量去砍倒敵人，你必須用雙手。其實想要一隻手熟練地運用刀並不是很難，訓練的方法是使用兩把刀，每隻手一把。看起來雖然一開始很難運用自如，但是事實上萬事都是開頭難。開始學時弓箭也不好射，長槍也不好握。當你逐漸熟練以後這些武器的控制就會變得很容易。當你習慣於運用刀，你就會得到刀中所蘊涵的力量，到時候自然運用太刀也就變的很簡單。
雙手太刀
雙手太刀在第二卷水之卷中，我會告訴你們運用刀的熟練技巧沒有速成的途徑。刀的運用講究大開大闔，太刀的運用講究嚴密審慎，這些都是首先應該了解的事。
運用二天一流，你可以用長兵器制勝，也可以用短兵器制勝。簡而言之，二天一流之道就是必勝之道，無論用什麼武器，無論武器的長短。
當面對群體敵人時，雙刀要比單刀要占更多的優勢，尤其是當你要抓一個活口時。
這些事沒辦法做更為細緻詳盡的說明。觸類旁通，舉一反三。當你真正領悟到兵法的精髓時，就沒有一件事你不能明了。所以你必須用功才行。
地之卷
偏於劍術之利 豈能窺劍術之秘乎
喜兵法者鮮矣。治而不忘亂，國之本也。武士務必文武皆精，始稱合乎「武士之道」。武士應視死如歸，而後始稱武士也。 兼具萬事之用，始有劍法實際之用。 賣弄似懂非懂的劍技，無異自掘墳墓。 人之維生有四路：士、農、工、商。 劍法有如木匠之技藝，兩者至為相似。 觀其人而善於使用，則手腕盡展矣！ 木匠之用具，務必恆保其利，時時磨快、擦亮之要。 既有雙刀何不用雙刀？武器盡出，勝算大矣。 以「二天一流」劍法而言，敵一人與萬人其理雷同。 所知至多，以此磨練、辟新境。 隨身之武器，理應長處盡展。 諸般武藝皆有特定之拍節，不可違也。
習我劍法者
一，邪惡之心不可有。
二，務必鍛其身，盡展能力。
三，務必戒除修練之障礙。
四，務必體認千行百業之要諦。
五，務必認清物事之得失。
六，務必具有眼力、鑑別力。
七，務必敏察防範視界外之敵人。
八，莫做無謂、無用之事。
地之卷結
如果你日以繼夜地練習二天一流，你的精神就會與自然步調相同。很多劍術流派是通過言傳身教而流傳在這世間上的。我的劍道理論卻記錄在這地、水、火、風、空五卷書里，這還是第一次，這可以讓其他人來學習我的劍法。
第一，不得思慮不正。
第二，悟道之途在於修煉。
第三，涉獵廣博的才藝。
第四，了解各種職業之道。
第五，辨別世間何為失何為得。
第六，修煉自己判斷和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情，即使是瑣事也要注意。
第八，不做無用之事。
在開始修煉時一定要將以上的原則銘記在心
如果你不能很好地理解它們，你將很難得到兵法的真傳。如果你真正將兵法存於一心，那么你就能面對二十到三十個敵人而不敗北。銘記這些原則並時刻不偏離正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制勝，自由無礙地控制你的身體以擊敗敵人。通過有效率的修煉你靠精神就能以一當十。當你達到這一境界的時候，你將是無敵的。
巧妙地統轄著很多的部曲 正確地行使責任
此外，在群體戰鬥中主將巧妙地統轄著很多的部曲，正確地行使責任、保護領地和培養士兵，給予他們足夠的訓練。如果這些事情始終貫穿著不敗的精神，去協助自己和獲取聲望，那么這就是兵法之道。
水之卷
握劍而起 心必如常 勿有起伏
「我執」與「慢心」乃劍士之大忌。 能不受世人之騙，方為拔尖劍士。 劍法之姿勢，應與日常化姿勢合一。 目之所視，亦大亦廣，始為得宜。 視遠為近，視近為遠，乃劍道之技也。 勿動眼珠而觀雙〔月 〕，至為重要。 慎於握劍站立之時。 固定不靈，是為僵手；反之，稱之靈手。 腳法或有大小快速之別，唯以如同行路。 只腳而動，乃腳法中之大忌，勿犯為妙。 勿拘於比斗之架勢，只許一意砍倒強敵。 揮劈之時，務必手肘盡展，強勁一擊。 刀法有五，熟於此道，即能盡悉敵人之刀法。 架勢因對象、場合而變，切勿拘於一型貽失勝利時機。 趁敵人尚在猶豫不決時，迅捷劈砍，一擊取勝。 故裝欲砍，趁敵人鬆懈時，速攻致勝。 萬念俱空，是攻敵之一大秘訣。 舉刀連打，痛擊敵人任何部位，使其慘敗。 出刀接架，必以刺敵雙眼之勢，反客為主。 以一敵百而求勝，謂之「多敵劍法」。九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
第一章、兵法的姿勢
你必須保持恆常之心。無論決鬥時還是平常你都要冷靜沉著，遇事不急不躁，這樣你在判斷事情時候就不會為自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平靜，肉體也不可以放鬆；即使肉體鬆弛，精神也不可以懈怠。不要讓你的身體影響你的精神，也不要讓你的精神影響你的肉體。過分的懈怠或者過分的緊張皆非應有之態，都是屬於意志薄弱的表現。
別讓別人窺破你的心態！矮子的心態要象個壯漢，壯漢的心態要象個矮子。無論你的體形怎么樣，都不要被它固有的反應所誤導。要藉著你的心去觀察事物，收放自如，從更高的角度去思考。你需要錘鍊你的智慧和精神。為了變得更加睿智，你需要明辨是非，通曉大義，廣涉才藝，當你不再會被人所欺騙的時候，你就達到了兵法中所說的“智”！
“智”不同於其他東西，你只有持之以恆地鑽研兵法之道，才有可能具備堅毅之心。
頭要直立平視，不要昂首也不要垂頭，更不要左顧右盼。前額與雙眼之間不能有皺紋，眼球也不能來迴轉動，頻繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，與鼻樑呈一條直線，鼻孔微張，後頸挺直。注意力要放在雙目視線交匯處，同時雙肩低垂，後臀收起，把力道集中在你的膝蓋與腳趾之間的腿部，收腹。將你的劍插在腰帶里頂住小腹，腰帶就不會松垮，這就叫作“別入”。
在任何流派中，在日常生活里強調站姿都是非常必要的，你要每天保持著決鬥時候的站姿，這務必要掌握。
視野要開闊長遠，這裡有兩個層次的視野：感覺與視覺。感覺要比視覺更為精準。
在兵法中，要視遠如近，視近如遠。在兵法中要緊盯著對手的武器，不要被那些無關緊要的動作迷惑。這一點，無論是用之於兵法還是用之于軍學都是一樣的。
不用移動眼球就可以看到兩邊的情況，這種能力是很有用處的，你也許不能很快地掌握，所以要每天以如此方式觀察事物，不要改變，無論眼前發生什麼事情。
拇指與食指要保持能在劍柄上滑動的力度，中指輕捏，剩下兩指緊握劍柄。用手玩劍是不好的習慣。
當你拔出劍來時，你的目標只有一個，那就是擊倒敵人！當你攻擊對手時，也要保持你的握法，手斷不可發抖。當你去斬、去格時，你都要以這種握劍的方式致力於擊敗對手。
握劍的方式在生死決鬥與試合中都是一樣的，沒有什麼所謂“斬人的握法”、“試合的握法”之分。
一般來說我不喜歡雙手持固定的劍，固定就意味著僵化，一旦一隻手負傷，就會變成死手。柔韌方是活手之道，你得牢記這一點。
腳尖輕浮，後踵緊踏，無論移動快慢，步履大小，你都得象平時一樣走路。有三種方式我不喜歡：跳著走路，滑步以及一成不變的步伐。“陰陽步”才是重要且實用的。陰陽步就是不只著重於一條腿去走路，換言之當你斬擊、收招、擋格時步伐要忽前忽後，欲前欲後，不應該總是先移動固定的一條腿，總之要讓敵人完全掌握不到你的規律。
第二章、太刀位的構成
五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。雖然攻擊方位分為五種，但所有攻擊的唯一目的就是打倒敵人。無論你採用哪種攻擊方位，都不要有意識地去考慮，只去想一件事：擊倒敵人！
要根據情況的不同來選擇適當的方位與力度。上中下三段攻擊應當果決堅定，左右攻擊應該靈活巧妙。左右攻擊方位適用於上方封閉，兩側寬闊的環境，究竟是選用左翼還是右翼取決於當時作戰的環境。
五位的精髓是這樣的：要想明白攻擊方位，你就要先懂得中位攻擊，中段乃是方位中的重點。如果將兵法比做合戰，那么中段就是主將，其他四種方位都是圍繞主將來進行的，你必須予以足夠的重視。
明曉劍之道意味著我們可以運用兩指去練習控制我們所常用的劍。如果我們通曉劍道，我們就更容易去運用它。任何企圖很快掌握劍道的想法都會欲速而不達。想熟練地運用你的劍就必須保持恆常之心。如果你企圖象掌握一把摺扇或者一把太刀那樣去掌握劍的話，那你就錯了，用這種方式你不可能用劍去斬殺一個人。
當你持劍下劈的時候，要保持劍身筆直向下，當你在小巷子中斬擊時，要循著巷子的走向以合適的手法收劍，肘彎的角度要大，揮舞劍要有力，這就是劍之道。
如果你學習五位很刻苦的話，對這一節的理解將很有裨益，你將可以對自己的武器掌握自如。所以要不間斷地練習。
一向是中段。面對敵人時用你的劍去攻擊他的臉部，當對手回擊，將他的劍逼向右側並且壓制住，或者將他的劍向下壓以偏轉其攻勢。讓你的劍處在它該在的地方，當對手再度攻擊時，向下斬他的手臂。
這就是第一種方式。五向就是這種東西，你得用長劍反覆練習以便習得。當你熟知我的運劍方式，你就能隨心所欲地壓制敵人的任何攻擊。我保證，除了這五向以外，二天一流再沒別的招數了。
二向，從上段，也就是頭頂斬擊。當敵人躲閃時，讓你的劍處在它該在的地方，接著向下攻擊，當對手再度發動攻擊，在這個方位連續斬擊是可行的。
這種方式在時機和心態上有很多變化。通過二天一流的訓練你就會知道，就可以長勝不敗，所以要不斷地練習。
三向，從下段。先於敵人，從下方攻擊他。要是你這么做，他也許會試著將你的劍往下壓，這時你要迅速橫斬其上臂，也就是當他攻擊時，你從下方瞬間出擊。速度對於這一向非常重要。
這種情況你會經常遇到，無論是個初學者還是一代劍豪，你必須仔細學習。
四向，左擊。當對手攻擊時，向下方打擊他的手腕，他會回身去擋格你的劍，這時你要抱持著必斬敵身之意，避開敵人的攻擊路線，從比你肩膀略高的地方去斬擊。
這就是劍之道，躲避敵人的攻擊是重點，你得仔細學著。
五向， 右擊。當對手攻擊時，從右側向上架入其攻勢，爾後循右上段的方向直擊。
這種方式是理解劍道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的劍了。
我無法再對五向做更詳盡的描述。你得明了“調合之劍”的道理。學習軍學中的時機，洞察對手的心態，習慣於在開始時就練習五向，這五向將會使你變成無敵之人，好好思考這一切。
最後是無位，無位就是指五位並非必要。即使如此，仍舊存在五種攻擊方位的握劍方式，當你持劍時，一定是處於那五種方式之一，觀察敵我的方位將可以更有力地打擊敵人。
你的心告訴你應該採取中段，但你攻擊時候可以從中段稍微抬高，變成上段式，也可以稍微放低而變成下段式。當情況突變時，根據局勢，將劍從左邊或者右邊移到中間，就會變成中段或者下段攻擊。
就是說不要拘泥於固定的方位，這個原則叫做“虛實變換”，你握著劍時該做的就是打倒敵人，無論你斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你的行動都必須指向敵人的本體，這是大原則。如果你只是執著於斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你不可能切實地傷害到他。將打擊敵人的意志行動徹底貫徹入行動，方是致勝之道。要勤練不輟。
在大規模作戰時，位就是指兵力的配置，這對於勝利置關重要，墨守成規就是死路一條，要牢記。
適機打擊敵人，適機就是說當你接近敵人時，要盡力且直接地打擊他。在敵人尚未決定攻擊還是防禦時，當你發現他還是猶豫不決，不要改變自己的心態和攻勢。這個時候就是適機。你得不斷練習以達到準確判斷的程度。
第三章、太刀的技法
當你進行攻擊，敵人會很快地回應。當你看到他的緊張時，就進行徉攻以鬆懈其鬥志，而後衝過去給予致命一擊。這就是徉攻。
光靠看書是很難領悟這個技法的，但你先得有個初步的印象。
當敵人攻擊時，你要用你的身體去攻擊，用你的意志去攻擊，全力施為，不留後路，這是狂攻。
這是非常重要的打擊方式，經常會用到，你得學會他。
用於與敵人刀鋒相對的近戰時，當敵人攻擊，你飛快地後撤，然後持劍躍起，舒展身體向敵人近處靠去，流水斬就如同流水般順暢，可以斬擊得異常切實。
火石斬意味著當敵我劍身相交時，以不抬高劍身為前提盡全力進行斬擊，這要求手腕、身體以及腿部都要吃上勁，要斬擊迅速。如果你學得好，你的打擊力量將會更強。
紅葉斬就是要打掉敵人的劍，必須將他的劍置於你的意志控制之下，當敵人在你面前擬定正眼，意圖攻擊時，你就要有力地使用火石斬或者狂攻。如果你著力於擊落他的武器，那么他的武器將必然被擊落。如果勤加練習，用這種方式擊落敵人的劍是很容易的。
第四章、當身的技法
我們經常在攻擊敵人的時候同時移動身體與劍。根據敵人的攻擊方式，你可以先用身體躲閃，再伺機用劍攻擊，如果他還處於防禦不能的狀態，你就可以先攻其劍，但一般來說先攻擊其身更佳。這就是人劍合一，你要仔細領悟。
“斬”與“砍”是不同的。“斬”，無論形式為何，都是固定的，具有百折不撓的精神；而“砍”不過是碰觸敵人的身體而已。即使你砍的很有力，即使敵人被殺，這也只是“砍”而已。當你斬時，你的精神必須堅毅，你得了解兩者的差別所在。如果你先砍到了敵人的手或者腿，那么接下來就要斬的切實有力。“砍”的心態和“碰”的心態沒什麼區別。
纏戰的涵義就是緊貼敵人，不讓他拉開距離。當你接近敵人時，用你的頭，你的身體和腿緊貼敵人的身體，人們往往很容易移動頭和腿，但身體的移動總是滯後。你要如影相隨，不讓敵我身體之間有一絲空擋。你得好好學著。
當你接近敵人時，一定要毫不遲疑地與其爭奪制高點的位置，伸展你的腿，你的膝蓋，你的脖子，臉對臉地與之爭奪，當你認為你勝利的時候，你總是處於最高處的。相信我，沒錯的。
當敵我以劍對攻時，你應該堅定不移地以劍擋格以吸收敵人攻勢的力道。粘戰之道不在於打擊的多么有力，而在於使劍不易分開，儘可能不動聲色地接近敵人運用這個戰法。“粘”與“纏”的區別在於“粘”更為堅決。好好練習它。
肩沖的意思就是用肩膀去衝擊敵人的防禦空隙。其奧義為用你的身體去衝撞敵人，臉微側，用右肩去撞他的胸，儘可能地用力，如果你與敵人距離足夠近的話，這招可以讓你將其撞出十到二十丈遠，極有可能制其於死地。請務必好好練習。
戰鬥時候有三種防禦方式。首先，將敵人的劍架偏到你的右邊，向他的眼睛擠去。其次，懷著斷其脖頸的意志，將他的劍向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸對方的臉。再次，當你有把短劍的時候，不要考慮對手的攻擊，躲閃並接近他，用左手打他的臉。
第五章、較量的技法
當你面對敵人時，順其刀鋒所指，懷著刺其臉面的信念攻擊，當你貫徹這一信念時，敵人的臉部和身體就會變得容易控制。如此，你就有很多機會去贏，你得集中精力於此。當與敵人對打時，對手的身體如果容易控制，那你就可以迅速獲得勝利，所以你不應該忘記抱持刺面的信念，並在訓練中尋求這信念的體驗。
當作戰環境上方或者兩側有東西妨礙行動時，無論多么難以斬擊，都要勇猛地攻擊對手，劍身要始終毫不顫動地刺向敵人的胸膛。當敵人感受到刀勢的凌厲，而使得他的攻勢有所停頓。當我們感到疲憊或者由於某種原因無法斬擊時，這招很有用處。
呵斥，就是當敵人試圖反擊你的攻勢時，使其停頓的一種方式。在你準備斬擊的同時，大喝一聲“喝！”，斬擊時，也要大喝一聲“喝！”，這個時機會一遍又一遍地出現·在攻防交換時，呵斥的重點就在於舉劍斬擊的動作要同時進行。
當白兵戰的時候，你會發現敵人的攻擊有一定的規律，可以稱其為“韻律”，隨其韻律躲閃並且伺機攻擊，就叫作“輕閃”。輕閃之意不在於“輕”，也不在於“閃”，而是循敵韻律去尋敵之隙。在輕閃中最重要的就是速度。明白這一點，就算很難在力道上壓倒敵人，你的攻勢也不會減弱。這需要你認真地去練習。
群敵意味著你面對數倍的敵人。向兩側平抬刀與太刀，擺出一個左右充分伸開的寬廣站位。然後不斷變換方位去打擊敵人，即使四面八方都是敵人也一樣。分清敵人的攻擊口令，攻擊第一個敢於攻擊的敵人，掃蕩眼前視野內的目標，左右不斷斬擊，遲疑就是死路一條。一定要一直儘快恢復自己的站位以控制兩側，擊倒向前靠近的對手，迎著他們進行擠壓。無論何時，牢記設法要讓敵人排成直線，就象一條帶魚，之後用力將其各個擊破，不給他們時間和地方以重整。
你能知道兵法的制勝之道，精妙處是無法用文字來表達的，只有練習才能體會得到它，有一句古諺說：“劍中方窺真意。”就是這個道理。
水之卷結
身授講的是二天一流兵法如何傳承。古諺有云：身授言教。這卷書說的只是二天一流的大綱，要學習如何取得勝利，首先要學好“五位”、“五向”，仔細體會位於你心中的自然之道，理解意念與時機，自然地持劍。你的身法要和心和諧一致，無論是跟一個人打還是跟幾個人打，這些話都是很有價值的。
學習本卷，每一項都要抽時間仔細地思考，你就會緩步得其精髓。深思熟慮，平心靜氣，吸收優點，無論何時，你都要記得這些。千里之行，始於足下。
經年參悟此道，即為武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，為了跟更強的人對決，要按照此卷書來修行，不可動搖意志。即使你殺了敵人，如不是按照你所學而為之，亦非正道。如你以此道獲勝，你就可以以一當十。戰鬥時領悟的劍技，永遠不會被你所遺忘。
火之卷
手巧，雕蟲小技也，豈能賴以搏命耶？ 運用場所之利，以求最後之勝機。 搶人先機有三要。交鋒之時務必活用於先。 欲使敵人受挫，應予當頭棒喝，使其無法回頭。 預知敵人之盛衰，至關重要。 不予敵人可乘之機，搶先踩踏而勝。 敵人清象已現時，務必乘機而入。 故作強攻狀，親其反應，察其意圖。 使其恐懼而生畏念，乘機取利而獲勝。 以糾纏之法取利，能從容致勝。 逼敵人於惑亂、驚惶之境，即可輕易獲勝。 敵人之弱點務必洞悉，而後趁勢徹底壓垮。 敵人以為是山，實則是海；敵人以為是海，實則是山；此謂出人意表。 糾結難分時，務必改弦易轍，尋出新逕取勝。 我為將領，敵為兵卒；如手使臂，囊中探物。 無刀不能勝敵，無須為手無劍而憂。 無可憾動如巨 ，則所向披靡。
風之卷 空之卷
使用長劍並無不可，但是莫有喜用長劍的偏頗之心。 欲以短劍取利致勝，實非劍道之正理。 以心觀敵，則勝券在握；以眼觀敵，則迷疑而敗。 求快之心，劍法所忌。悠悠然可也。迷疑、惑擾一掃而空，乃為真實之空靈境界。
總序
我務於“二天一流”兵法之道十數年。而今覺得應該把這些心得錄於紙上，這對於我來說還是第一次。在寬永二十二年十月份的頭十天裡，我登上了在肥後境內的岩戶山，拜倒在佛陀的面前，向天致禮，向觀音祈禱。我是熊本藩細川越中守忠利大人的一名武士，今年六十歲。
自從年輕時我就致力於兵法的研究。我第一次決鬥是在十三歲那年，我擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力兵法高手。二十一歲時，我去了京都，在那裡幾乎跟所有的流派都交過手，未嘗敗績。之後我週遊各國，不斷和全國各種流派的兵法名家決鬥。自我十三歲那年到二十八歲，決鬥凡六十次，從未敗北過。
當我三十歲的時候，我回顧昔日的戰績，發現這些勝利並不意味著我已經達到兵法宗匠的境界。這也許是因為我欠缺兵法的才能吧，或者是天數如此，也有可能是其他流派的水準太差之故。於是我日以繼夜地尋求著兵法的奧義，當我五十五歲的時候，我終於領悟到了所謂兵法的精髓所在。
於是我不再刻意尋找特定的修煉方式，而是觸類旁通，帶著揣摩兵法的心思去練習很多方面的才藝，全部都沒有老師的教授。在寫這本書時我沒有引用佛經或者儒家的典籍，也沒有參照舊的戰史和兵法書。我是由著自己的想法去解釋“二天一流”的真意的，即所謂的“自然之道”。十月十日深夜寅時作。
