安危之本，安全與危險的根本原因。本：事情的根本，根源。漢代司馬遷《史記·秦始皇紀》： “安危之本，在於此矣。”
基本介紹
- 中文名：安危之本
- 定義：安全與危險的根本原因
安危之本，安全與危險的根本原因。本：事情的根本，根源。漢代司馬遷《史記·秦始皇紀》： “安危之本，在於此矣。”
安危之本，安全與危險的根本原因。本：事情的根本，根源。漢代司馬遷《史記·秦始皇紀》： “安危之本，在於此矣。”...
安危之機 安危之機，安全與危險的關鍵。機：事情變化的關鍵，環節。漢代司馬遷《史記·孝景紀》： “安危之機， 豈不以謀哉。”
它的內容以政治、軍事的史實為主，藉以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑑。敘述了各族人民的生活與鬥爭。對比閱讀 （甲）見漁人，乃大驚，問所從來具答之便要還家，設酒殺雞作食村中聞有此人，鹹來問訊自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔問今是何世，乃不知...
此四務者，安危之本也。故曰：卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也。故大德至仁，則操國得眾；見賢能讓，則大臣和同；罰不避親貴，則威行於鄰敵；好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產。譯文 君主要謹慎對待的問題有四個：一是對於提倡道德而...
②晉 乾寶 《總論》：“故 延陵季子 聽樂，以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。”3、優劣；是非；短處和長處。①《鬼谷子·捭闔》：“度權量能，校其伎巧短長。” 陶弘景 註：“必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用。”②南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：...
右正言陳禾曰：“此國家安危之本也，吾任言責，此而不言，可乎！”遂上疏劾貫、經臣怙寵弄權之罪，願亟竄之遠方。論奏未終，帝拂衣起。禾引帝衣，請畢其說，衣裾落，帝曰：“正言碎朕衣矣！”禾言：“陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首以報陛下！此曹今日受富貴之利，陛下它日受危亡之禍。”言愈切。帝變色...
這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。樸素辯證法 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”...
“社稷”從字面來看是說土谷之神。由於古時的君主為了祈求國事太平，五穀豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五穀神，即祭社稷，後來“社稷”就被用來借指國家。“社稷之憂”、“社稷之患”、“社稷之危”、"謹奉社稷而以從"都指的是“國家”的憂慮、隱患、安危。這個代稱一般現代白話文文章已經很少用了。社，古代...
不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能倖免，而是說他們明察安危，安於禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊含於內里，人為顯露於外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要衝而可談論至極...
3、《陳書·虞荔傳》：“夫安危之兆，禍福之機，匪獨天時，亦由人事。失之毫釐，差以千里。是以明智之士，據重位而不傾，執大節而不失，豈惑於浮辭哉？”4、《辛亥革命前十年間時論選集.無政府說》：“失之毫釐，謬以千里。目的一失，以後之種種遂不可構想矣。”5、清·文康《兒女英雄傳》第36回：...
只是在朱雲不顧個人安危、點名斬殺張禹時，成帝才“大怒”說：“小臣居下訕上，辱師傅，罪死不赦。”然而，他見到朱雲攀殿檻的情景，聽了辛慶忌的勸說，就漸消怒氣，並赦免朱雲的死罪。後來在修理欄桿時，成帝說：“勿易！因而輯之，以旌直臣。”這前後不同的態度反映出人物思想感情的變化。他先是無法容忍...
安危注意，終始尊任。明德大烈，為信臣龜龍者，其惟太保馮翊王乎！（《贈太保嚴公墓志銘》）②憲憲馮翊，平康正直。柔嘉強毅，允是三德。端誠啟迪，有大勛力。河池理平，物遂其生。漢中經武，人悅是舉。智慧型捍患。忠以衛主。謀猷既臧，翼戴以恭。黃道捧日，卿雲從龍。梁山斯峻，碩德斯鎮。雕戈金鉉...
在她們面前的繼母不緊不慢，悠閒從容，似乎並不關心丈夫的安危，反而張口向兩人索要葬禮的費用。未過多久，中瀨一命嗚呼，而小夜子則向兩個女兒展示了具有法律效力的遺囑公證書，從而成為了中瀨家全部財產的合法繼承者。身為家庭主婦的尚子不諳世事，對此啞口無言。而強勢的朋美深感蹊蹺，她拜託律師同學對小夜子...
23、備歷險夷：備：盡。歷：經歷。險夷：安危。24、匈奴未滅，何以家為：匈奴：此喻指一切入侵國土的外寇。何以家為：即“何以為家”，以什麼保障來安穩地操持家業？25、此物此志：此處之“物”，見《玉篇》：“事也。”《周易·家人》：“君子以言有物，而行有恆。”《十三經註疏·禮記註疏》：“物，事...
吾觀之本(46)，其往無窮；吾求之末(47)，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也(48)，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲(49)，夫胡為於大方(50)？言而足(51)，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極(52)，...
治亂之本三，卑尊之交四，富貧之終五，盛衰之紀六，安危之機七，強弱之應八，存亡之數九。練之以散群傰署，凡數財署。殺僇以聚財，勸勉以遷眾，使二分具本。發善必審於密，執威必明於中。此居圖方中。右中方副圖 必得文威武，官習勝之務。時因勝之終，無方勝之幾，行義勝之理，名實勝之急，時分...
往者不可諫，來者猶可追，願殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據合肥、廣陵，許昌、譙郡、梁、彭城諸軍皆還保淮，為不可勝之基，鬚根立勢舉，謀之未晚，此實當今策之上者。若不行此，社稷之憂可計日而待。安危之機，易於反掌，考之虛實，著於目前，願運獨斷之明，定之於一朝也。地淺而言深，豈不...
何為而強弱、安危、榮辱、存亡、苦樂、貧富、貴賤相反也?甚且辱之、奴之、鞭撻之、殺戮之，取其地、逐其人、滅其國、絕其種，而益強、益安、益富、益樂，是何故哉?夫豈其心之所願耶?得非其求強、求安、求榮、求存、求富、求貴、求樂之術有未至耶?得無其術未至而不能自知，或保守其舊識而不知改良...
（《論將》）“社稷安危，一在將軍。”（《主將》）所以，對於將領的選拔、考察就不能不認真細緻。它認為：“將有五材十過。……所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。……所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，...
慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀 也，不如掩聰明而反修其道也。清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。 是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。 是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建...
值得一提的是，在戰火紛飛的歲月，兩人始終掛念著對方的安危和圖書的轉移。羅香林這樣評價朱希祖：“先生畢生治史，最重氣節，明是非，藏書外，無恆產；而高風亮節，不可企及。”1944年7月，朱希祖先生在重慶去世，享年66歲。後來羅香林為他整理編輯文稿，出版了《朱希祖先生文集》傳世，這是對恩師的最好回報。羅香...
及乎論天人祐助之由，辯安危理亂之故，必本於履行得失，而吉凶之報象焉。此乃天命由人，其義明矣。《春秋傳》曰：”禍福無門，唯人所召。”又曰：”人受天地之中以生，所謂命也。是以有動作威儀禮義之則以定命，能者養之以福，不能者敗以取禍。”《禮記》引詩而釋之曰：”《大雅》云：‘殷之未喪師...
邦國安危，如人之身 唐莊宗之亡 不足懼者五，深可畏者六 史官論晉高祖 創業垂統之君 玩物喪志，逸豫誤國 居安要思危，處尊位更須思貧民 治末不治本國家豈可安 掌握規律適者生存 興亡治亂之由在用人之得失 明太祖對太子的訓諭 明太祖以漢初皇帝為鑑 明朝亡於崇禎帝的原因 輕徭薄賦以民為本 漢文帝減免田租 ...