農耕與蠶桑是中國古代社會賴以生存與發展的最主要的生產活動。古人為大多數生產活動都要製造出一尊佑護神，植桑養蠶業也有自己的神靈，即傳說中發明養蠶繅絲的西陵氏嫘祖，被尊稱為“先蠶”。蠶桑關乎國計民生，歷代帝王欲使統治穩定，必會關注養蠶繅絲業。這樣，按男耕女織的社會分工原則，先蠶這尊原為民間的行業神，就成為由皇后主祭的國家中祀的主神。自周朝始，在國家祀典中，就已確立了“天子親耕南郊，皇后親蠶北郊”的祭祀格局。不過，對曾以遊牧漁獵為主要生產方式的滿族來說，接受先蠶神卻是到了乾隆朝滿族已被漢化的年代。
基本介紹
- 中文名：孝賢皇后親蠶禮
- 產生年代：清初
- 來源書籍：《春秋·穀梁傳》
- 性質：古代社會賴以生存的生產活動
典故
《春秋·穀梁傳》載：“天子親耕，王后親蠶”。即言帝王要享先農、親耕藉田；後婦要恭行享先蠶和採桑餵蠶(即“親蠶”)。這種表示統治者重視農業、蠶業的象性儀式在中國延續了數千年之久。
清初，滿族統治者尚無暇顧及文治與禮治，隨著政治的穩定，親蠶禮這類文飾統治階級的禮制也逐步恢復。康熙年間，僅在中南海豐澤園左側設蠶舍，以示農桑並重。雍正年間，改建先蠶祠於北郊，乾隆初沿用之。直至乾隆七年(1742年)，始仿照古制建先蠶壇於苑(今北海、中南海)東北隅。壇方四丈，高四尺，上鋪京磚，周邊圍以白石，南面立有鼎式香爐，東、西、北三面植有桑樹。壇的左近還建有先蠶神殿、親蠶殿、具服殿、浴蠶池、觀桑台、宰牲亭、神廚、神庫、桑園、蠶室、繭館、織室、配殿等，壇殿外環宮牆，遺址至今猶存。同時，還制定了由皇后祭祀、躬桑、獻繭、繅絲及蠶母蠶婦受桑、布繅等內容組成的一整套親蠶禮。其禮始告完備。乾隆九年(1 74 4年)孝賢皇后首旋親蠶禮。乾隆十三年，乾隆命宮廷畫家為記錄孝賢皇后舉行親蠶禮的景況，集體創作了《孝賢皇后親蠶圖》。金昆為親蠶圖畫稿的主持人，他收到一份上諭：“著金昆畫親祭蠶壇四卷，如不明白處問傅恆三和，先起稿呈覽，欽此”。大學士公傅恆為孝賢皇后親弟，因此有才“如不明白處問傅恆”之句。
《孝賢皇后親蠶圖》卷共有四卷，均為工筆重彩畫。四卷分別繪孝賢皇后行親蠶禮的“詣壇”、“享祀”、“躬桑”、“獻繭”四個場景，較完整地反映了清代皇后親蠶儀禮的全過程。本文所刊為第四卷，即“獻繭”之圖。該卷縱5l、橫689．7厘米。畫面右起繪太液池畔，春草離離，碧棚l成蔭，梨花泛白，蒼松挺拔。林間雲霧迷濛，殿宇掩映，朱牆隱現；草地上，眾多身穿補服的護駕官員，三五成群地或立談、或坐息，在先蠶壇外待命。如圖左示，有一片朱牆綠瓦的建築群，院內多植桑樹，即為先蠶壇。其中高大的主建築親蠶殿內，正在舉行獻繭儀式。孝賢皇后身著龍袍，坐殿中寶座上，四名蠶母雙手捧繭缽齊眉，向皇后跪獻蠶繭，皇后只手捉繭閱視。殿內外諸妃嬪、福晉、命婦及大臣、侍從等數1 0人列隊肅立。殿牆外，有皇后黃羅乘輿兩駕，儀仗隊及守候的侍衛敬1 0人。殿左為先蠶祭壇，壇旁植桑樹，壇上白雲密布。先蠶壇大門外，又有黃羅步輦5乘，守候的儀仗隊數十人。
畫卷色彩豐富、精麗而不艷俗；建築界畫中規合度，一絲不苟；人物200餘，形象雖小，但神情態度生動有致，服飾儀禮刻劃細微，身份地位使人一望而知。孝賢皇后的面容描寫更具有肖像性質，與其本人殛像頗為相似。顯示出作者嚴謹的創作態度和高超的寫實本領。
後紙乾隆帝親題七言詩一首及跋語，文曰：
農桑並重以身先，創舉崇祠薦吉蠲。
秋葉哀蟬驚一旦，春風浴繭罷三年。
宛看盆手成新卷，益覺椎心憶舊弦。
柘館蕭條液池上，分明過眼閱雲煙。
下鈐“乾”、“隆”璽二方，“辛未”是乾隆十六年(1751年)，即孝賢皇后逝世後第三年。乾隆帝的這段詩跋，旨在抒發自己對亡妻的懷念之情。其情也深，其詞也切，在其傳世的大量詩文中是一篇難得的佳作。同時，它也為今人了解清代皇后親蠶禮的發展以及《孝賢皇后親蠶圖》的繪製、收藏情況提供了寶貴的材料。
該圖繪製的主持者郎世寧(1688—1766年)原為義大利米蘭人。康熙末年作為傳教士來到中國，不久便以畫藝供奉宮廷。他的畫技以西法為主，講究構圖比例與遠近透視，並特別適於表現宏大的場景。他的畫風深得皇帝喜愛，因而風靡雍正、乾隆兩朝，金昆、程志道、李慧林也不同程度地學過他的畫法。在他的主持下，當時宮廷中創作了許多以重大事件為題材的記實性繪畫，《孝賢皇后親蠶圖》是其中之一。此圖現藏台北故宮博物院。
親蠶圖內容雖為政治圖像，但從畫卷題詩及成畫年代來看，紀念孝賢皇后的意涵大於政治性的考量。
