孔孟論學指的是對孔子、孟子作品進行研究的行為。
基本介紹
- 作品名稱：《孔孟論學》
- 外文名：Kong Meng's theory of learning
- 作者：孔子弟子及再傳弟子、孟子及其弟子
- 創作年代：春秋、戰國
- 作品出處：《論語》《孟子》
- 文學體裁：文言文
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“孔孟之間”
孔子逝世以後儒學曾有很多演變：《韓非子·顯學》說“儒分為八”；秦火以後，儒家典籍損失嚴重，然而在《漢書·藝文志》著錄的還不算少，可惜後來又大多散佚；晚清疑古思潮的衝擊，僅存的一些典籍又遭到懷疑否定，於是“早期儒家的傳流脈絡歸於暗昧”，特別是孔孟之間似若一片空白。
其實，孔子是公元前6世紀後半到5世紀初年的人（-551年— -479年）。其門人即七十子，下延至5世紀前半，如曾子（-505年— -436年）。其再傳即七十子弟子，是在5世紀中晚，如子思（-483年---402年）。孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認孟子是子思親授弟子，是不對的。《史記》說孟子“受業於子思之門人”是對的。
國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出：《韓非子·顯學》所謂“儒分為八”，“並不是並世的八個支派，而是輩分不同的八位學者，各有趨向。”不僅如此，韓非子根本沒有涉及孔門的易學一派。
思想傳承
孟子對孔子的易學思想不僅繼承而且有所發展。“孔子好《易》之前所講的‘人道’，是沒有會通天地之道的禮義說教。《易傳》所講‘人道’，是指會通了天地人三才之後所體悟的人道。”孔子在其易經哲學中創立了仁、義範疇。孔子講仁、孟子講義。仁義是一對矛盾，義是對仁的節制。這是孟子大罵墨子”兼愛【泛愛（仁）】的理論依據。此其一；孟子的“性善論”來自於《易傳》的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”論斷。孟子與易學的淵源，杭辛齋有獨到認識，他說“孟子繼孔子之後，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體於性善及經正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！”此其二；“思孟學派”對孔子的易學思想又有發明。《易經》號稱帝王之學。《易經》解決了大易的問題醫國，《黃帝內經》解決了大易的醫病問題，是思孟學派的“德性論五行”學說，解決了大易的醫人問題。馬王堆帛書《五行》和郭店簡竹書《五行》的面世，正好補上了孔孟之間缺失的理論鏈環。這個鏈環就是荀子大罵的“按往舊造說”、“僻偽而無類”、“閉約而無解”的德性論五行思想。思孟學派比照元素論五行，將德性論五行概括為仁、義、禮、智、信。義和智都是對仁和禮的節度。“聖”端就是指會通天道、地道的本事。“思孟學派這種將數術引入儒門的努力，高揚‘人道’主義旗幟的表現，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學和生命哲學化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人的思維方式的影響也是深遠的，甚至說其對我國古代社會發展進程影響都是深刻的。自此，易學真正走上了醫國、醫人、醫病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其間隱含著終始交替意蘊。由此看來，應是思孟學派開’五德始終說‘之先河。”
孟子的民貴君輕思想是孔子《易經》革命思想的發展。民可以革去慘無人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想，是洛克“自然權利”思想的理論基礎。“洛克關於‘自然權利’的理論是孟子‘革命權利’理論的變種。”
原文
孔子曰
子曰：“吾十有（yòu）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔孟論學
《論語·為政》
子曰：“學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。”
《論語·為政》
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
《論語·公冶長》
子曰：“譬如為山，未成一簣(kuì)，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”
《論語·子罕》
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴(pù)之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠(hú)將至，思援弓繳(zhuó)而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
《孟子·告子上》
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(chǔ)也。”
《孟子·盡心下》
詞語注釋
有：通"又"，用於整數和零數之間
志：立志。
立：自立，指立於禮，即做事合於禮。
不惑：不受迷惑。惑：受迷惑
知：懂得。
天命：指自然的規律，法則。
耳順：指聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領會
從：隨從，順從
所：所以。
欲：能夠。
逾矩：超過規矩、法度；逾：超過。矩：規矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危險，這裡指勞神而無所得。
孔文子：衛國大夫孔圉（yǔ）
何以：即“以何”。以：因為。何：什麼。
謂：諡號。
文：孔圉謚（shì）號“文”。
敏：勤勉。
好：喜好。
恥：以……為恥。
是以:因為這樣。
譬如：比如。
為：堆積。
簣：土筐。
平地：填平窪地。平：填平。
雖：即使，就算。
覆：傾倒。
進：前進。這裡指繼續乾。
往：去，這裡指前進。
無或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。
易：容易
生：生長
暴：通“曝（pù）”，曬。
寒：使動用法，使……寒冷。
見亦罕：和王相見的次數太少。
至：極。
如……何：對……怎么辦，能有什麼幫助。
弈：（下）圍棋。
為：作為。
數：技巧、技術。
專：專門，專一
致：用盡，極盡
通國：全國。
善：擅長。
使：假使。
誨：教。
以為：認為。
鴻鵠（hóng hú）：天鵝。
援：拿（起）。
繳（zhuó）：系在箭上的繩，代箭。
俱：一起。
弗：不。
若：及。
與：通“歟”，可譯為“呢”“嗎”。
非然也：當然不是這樣的。
信：相信。
策：量詞，相當於“片”。
以：憑藉、依靠。
至：極。
至仁：極仁道的人，指周武王。
伐：討伐。
至不仁：極不仁道的人。此處指殷紂王。
杵∶舂米用的長木槌。
《書》：指《尚書》。
《武成》:《尚書》的篇名。
譯文
孔子說：“我十五歲時就立志於學習；三十歲時做事就符合禮的要求；四十歲時就掌握各種知識，不被迷惑；五十歲時懂得自然的規律、法則；六十歲時聽到別人說話，用不著怎么想，就能領會；七十歲時聽從內心想要的，但這些想法都不會超過規矩。”
孔子說：“學習了但不思考就會感到迷惑，思考了但不學習內心就會感到不安（危險）。”
子貢問孔子：“孔文子憑什麼稱他的諡號為'文’？”孔子說：“他努力勤奮並愛好學習，不把向地位比自己低、學識比自己淺的人請教當作恥辱，憑藉這一點稱他為文。”
孔子說：“比如堆積一座土山，只差一筐土而沒有堆成，只要停止了，我就停止了！比如填平窪地，即使我只傾倒了一筐土，只要前進了，我也就前進了！”
孟子說：“大王不聰明不值得奇怪。即使天下有容易生長的植物，曬它一天，凍它十天，也沒有可以生長的了。我和王相見的次數也太少了，我退居在家把大王冷淡到極點（那些諂諛小人就乘機來到大王身邊）我怎么能幫助王使他的善良之心萌發呢？現在下圍棋作為一門技術，是小的技術；但如果不專心致志的話，就不能學會它。弈秋，是全國最善於下圍棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋：其中一個人把心思和志向專一到下棋中，只聽弈秋一個人的話；另一個人雖然在聽，卻一心認為有天鵝將要來到，想著拿出弓和箭去射下它，即使他是與第一個人一起學習，（但）比不上那個專心致志的人。這是因為他的聰明才智不如前者嗎？回答說：‘不是這樣的。’”
孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》這本書。我對於《尚書》中的《武成》這一篇，只取兩三條就可以了。極仁道的人在天下是沒有敵人的，憑藉極仁義的周武王去討伐極不仁義的商紂王，結果怎么會流那么多血讓木棒浮起來呢？”
通假字
有：同“又”，用於整數和零數之間。
暴：同“曝（pù）” ，曬。
或：同“惑”，對……感到奇怪。
與：同“歟”，相當於“嗎”，“呢”。
作者簡介
孔子
孔子，前551年9月28日（農曆八月廿七）～前479年4月11日（農曆二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一，被譽為“聖人”。
孔子
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟樑。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
著作
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
作品影響
孔子的思想及學說對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》，作《春秋》。朱熹將《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，第75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
孟子
孟子
孟子（約前372年-前289年），名軻，字子輿。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為採納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，現將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。 經典名言 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”. 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
孟子著作
《孟子》是孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經典，有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提出性善論。
年齡的別名
未滿周歲的嬰兒：襁褓
2-3歲的兒童：孩提
幼年兒童：垂髫、總角
十三歲（女子）：豆蔻
十五歲（女子）：及笄
二十歲（男子）：加冠、弱冠
三十：而立
四十：不惑
五十：知天命、半百
六十：花甲
七十：古稀
八十，九十：耄耋
一百：期頤
成語解釋
2.功虧一簣——虧：欠缺；簣：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最後一點沒能完成。
3.一曝十寒——曝：曬。原意是說，即使是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
4.專心致志——致：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。
5.血流漂杵——杵：錘衣舂米用的木棒；血流成河，流出的血都把木棒給漂起來了。形容戰死的人很多。也泛指流血很多。
篇章研究
本課選孔子論學語錄四則，孟子論學語錄二則，分別選自《論語》和《孟子》。言簡意賅，對我們的學習有著積極地指導意義。
《論語·為政》
節選一
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文：
孔子說：“我十五歲有志於學，三十歲做事能合於禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規矩。”
內容理解：
這則語錄，孔子自述其進德修業的過程，總結了他人生各個階段所達到的境界。從少年時“有志於學”開始，隨著年齡的不斷增長，學習的不斷深入，知識的積累、認識能力的提高、人生經驗也不斷攀升至新的高度。孔子以自己的人生體驗告訴我們，少年時的“有志於學”將為一生成長和發展打下紮實基礎；而終身學習，會使人不斷提高，終身受益。
節選二
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文：
孔子說：“學習卻不思考就會迷惑，思考卻不學習就會危險。”
內容理解：
這則語錄講述的是“學”與“思”的關係。學而不思的後果是“罔”，思而不學的後果是“殆”，兩種情況對舉，從反面證明了“學”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關係。由此可見，學習與思考必須緊密結合，才能有所得。
《論語·公冶長》
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 ”
譯文：
子貢問孔子：“為什麼稱孔文子的諡號為文？”孔子說：“聰明好學，不以向學問或地位比自己低的人請教為恥，因此稱孔文子諡號為文。‘’
內容理解：
孔子借為學生解釋孔文子諡號的機會，闡釋了自己對“文”的理解，闡述了學習應有的態度和方法——敏而好學，不恥下問。從中也可看出孔子本人的學習態度和方法。另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善於把握教育機會的。
《論語·子罕》
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。”
譯文：
孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了。比如填平窪地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續幹下去，那就是我主動前進的。
內容理解：
孔子以“為山”和“平地”為喻，論說堅持不懈的重要性。眼看就要成功的事，終究不成，是因為沒有堅持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務雖只剛開了個頭，但只要不斷前進，終能成功。從中我們可以懂得：學習貴在堅持，不能止步不前；而後退和前進，全在自己，不在他人。
《孟子·告子上》
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數也，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
譯文：
孟子說：“大王（這裡是指齊王）不明智（昏庸）是不值得奇怪的。即使有一種天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，再凍它十天，也沒有能再生長的。我能見大王的次數太少了，我退居在家把王冷淡到了極點，（那些諂諛小人就趁機來到大王身邊），我怎么能（幫助王）使他的善良之心萌發呢？下圍棋作為一種技術，只是一種小技術；但不用盡所有心思去學，就不能學好。弈秋，是全國最擅長下棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋：其中一人用心專一集中思想，只聽弈秋的話；另一人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認為有天鵝將要飛來，想著拿弓箭去射它，即使他與那個人一起學習，也一定比不上那個人。這是因為他的才智比不上那個人嗎？回答說：不是這樣的。”
內容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解釋了大王“不智”的原因，告訴人們，學習不能一暴十寒，必須堅持不懈，持之以恆，才能有所收穫。又以“學弈”為喻，通過兩人學習態度的鮮明對比，告訴我們，即使是同一位老師來教，即使是最好的老師來教，學習態度不同，結果也會不同。
《孟子·盡心下》
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取其二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
譯文：
孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對於其中的《武成》，只不過採用它的兩三片罷了。極仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會血流漂杵呢。”
內容理解：
《尚書》中有武王伐紂“流血漂杵，赤地千里”的記載，孟子是不相信的。他認為仁人無敵天下，武王是至仁之人，而紂王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出現殺戮無數的血腥場面。雖然這個推斷未必符合史實，但孟子的這種質疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們，讀書不能迷信書本，要有敢於質疑批判的精神。
這六則語錄從學習作用、學習方法、學習態度等不同角度論學，採用比喻、舉例、對比等方法，深入淺出，對我們的學習有著積極的指導意義。
