基本介紹
詞源,特徵,古希臘孌童戀,相關術語,習俗起源,社會學觀點,政治學觀點,哲學觀點,藝術表現,性愛特徵,詩歌體現,神話及宗教,區域特徵,現代學術研究,日本孌童戀,中國孌童戀,現代社會觀念,對少年愛者的態度,
詞源
英語Pederasty由“παίδ-”前綴（希臘文意為“男孩”boy)和 “ἐραστής”（希臘文意為“情人”或性愛對象）拉丁文“pæderasta”是借自柏拉圖於《The Symposium》所用的古希臘文。此詞於文藝復興時期首次英語中出現，作“pæderastie”，表示成年男性與男孩的性關係。
成年男性與少年的接吻（羅浮宮藏）
成年男性與少年的接吻（羅浮宮藏）現代學術用語中“Pederasty”用來表示文化現象上的成年男子與少年的情色關係，定義為“成年男性與年輕男性（一般為十二至十七歲）之間的情色關係，較年長者被較年幼者所吸引，而較年幼者亦愛慕較年長者”。 另一個較為條文化的定義表示相近的意義，但列明pederastic“不論是否有公開的性關係” (Pederasty is the erotic relationship between an adult male and a boy, generally one between the ages of twelve and seventeen, in which the older partner is attracted to the younger one who returns his affection, whether or not the liaison leads to overt sexual contact." Warren Johansson in The Encyclopedia of Homosexuality)。
但是，字典上的定義有時包含道德判斷，（Oxford Compact Edition 1971: “Unnatural connexion with a boy; sodomy”）又或者針對性行為的方式(Merriam-Webster (on-line edition): “one who practices anal intercourse especially with a boy”)。
漢語孌童本義是指美少年，“孌”是容貌美好的意思，至南北朝左右開始專指與成年人發生性行為的男童或少年。在中文的文法上，由於“孌童”並沒有動詞的用法，因此不能寫作“孌童癖”或“孌童喜好”，若要說明此行為，該以“好孌童”或“男同性愛”等動詞來表示；“孌童”只是名詞。
特徵
對於少年愛的傾向，也會因人而異有不同的程度劃分：
1.同時對同齡或成年女性和少年都有好感。如果沒有特定的機會，也許一輩子也不會注意到自己特殊的性取向。
2.喜歡少年，但又不會對同齡人反感。可以過正常的戀愛和婚姻生活，有些會只在假日的時候趁家人不注意的時候來滿足自己的興趣。
3.只對少年有興趣，隨著年齡增加，被周圍的人們用審視的眼光來看待，同時身邊的親人相繼去世，只能一個人度過晚年。也有人因為迫於世俗的壓力，雖然自己討厭同齡女性，不過還是勉強結婚，結果都不甚成功。據說有些少年愛者在發生性行為的時候喜歡把燈關掉，這樣可以忽略對方是成年女性這一事實，而想像成是一個少年。
至於少年愛者出現的比例，暫沒有準確的數據來說明。已經停刊的男同性戀專門雜誌“薔薇族”的總編伊藤文學提出，男性有十分之一是同性戀者。此外，根據芝加哥大學的調查，127名男同性戀者中有2人是對小孩子有性偏好的。
古希臘孌童戀
一些學者找到這種關係的儀式起源於克里特島，這種儀式被認為是進入古希臘軍事生活和宙斯宗教的入門儀式。根據現存的古希臘裸體男性雕塑，都刻意地把男性的性器官弄得比平常細，因為他們認為少年的性器比較美觀。事實上，少年愛在古希臘社會是一種被社會公認的風俗。
孌童戀這一習俗在古希臘的文化和哲學中是具有理想化和批判性的， 這一習俗並沒有在《荷馬史詩》中得到體現，它似乎在公元前7世紀前後發展成為古希臘同性社會文化中的一部份。 它的表現特點為：藝術表演和體育比賽中的裸體習俗、貴族階級的晚婚習俗、交際沙龍和女性的社會性隱居。 孌童戀在古希臘的影響十分巨大，以至於成為“自由公民相處關係中的一種文化模式”。
學者們認為按照當時各地的風俗和個人的傾向，這種關係中性行為的角色和程度也會有所不同。 在現代英語辭彙中，“戀童”通常以為著對未成年人的性虐待行為。但是在當時的雅典法律中，並不承認“自願”和“年齡”是規範性行為的重要因素。 正如研究古典希臘時代的史學家羅賓·奧斯本（Robin Osborne）所指出的那樣，用21世紀的道德標準去討論歷史上的孌童戀過於複雜。
澤費羅斯和雅辛托斯（孌童戀守護者）
澤費羅斯和雅辛托斯（孌童戀守護者）歷史學家的工作在於使人們注意到希臘世界中文學和藝術背後的個人、社會、政治乃至道德問題，同時也在於視人們注意到孌童戀及其他一切也是古希臘光榮文化的一部份……歷史學家工作的核心價值觀在於質疑，而不是去證實。
相關術語
在希臘語中，“paiderastia（παιδεραστία）”是一個陰性抽象名詞，由“paiderastês”變化而來。而“paiderastês”則是由“Pais”（希臘語“孩子”的意思）和“Erastês”（釋義見下文）組合而成。 雖然“Pais”這個辭彙代表“孩子”的時候並不區分其性別，但是根據亨利·利德爾（Henry Liddell）和羅伯特·斯科特（Robert Scott）所著的《希英詞典》（Greek–English Lexicon）的定義，“paiderastia”作為名詞表示“男孩們的愛”，作為動詞則表示“成為男孩的愛人”。
自從肯尼斯·丹佛（Kenneth Dover）的經典著作《希臘同性戀》出版以來，“erastês”（愛者）和“erômenos”（被愛者）就成了古希臘孌童戀（paiderastia）性愛角色的標準稱呼。 這兩個詞源於希臘語的動詞詞根“erô”和“erân”（均有“去愛”的含義），其含義可以參見厄洛斯（Eros）。在丹佛嚴格的二分法中，“erastês（愛者）”被視為關係中年長的一方，他通常處於性愛的主動或主導地位；而“erômenos（被愛者）”則是關係中年輕的一方，他通常處於性愛的被動或從屬地位。需要指出的是，“erômenos”與“paiderastês”不同，後者往往表示一種貶義的“男孩情人”的含義。 另外，“erastês（愛者）”的年齡一般也就是二十出頭而已， 因此“erastês（愛者）”和“erômenos（被愛者）”之間的年齡差距並不是很大。
墓室內的古希臘孌童戀壁畫
墓室內的古希臘孌童戀壁畫“被愛者”也被稱為“孩子”， 他們是未來的公民並應予以指導，而不是“滿足性慾的對象”。 這個詞語可以理解為父母對自己孩子的愛稱，莎孚的是個表明這個稱呼僅僅是因為年齡的差異而已。 大部份的藝術作品和文學作品表明，“被愛者”的年齡介於13歲到20歲之間，個別案例中有到30歲。眾多證據表明一個標準的“被愛者”往往是一個即將開始接受軍事訓練的年輕貴族， 也就是說他們的年齡應該是在15歲到17歲之間。 作為一個生理成熟的標誌，“被愛者”可能與年長的“愛者”一樣高，甚至更高。同時他們面部可能已經長出了毛髮。
青年雕像，古希臘時代被理想化的青年形象。公元前530年作品。
在詩歌和哲學文化中，“被愛者”往往是一個理想化的青年男性。例如古典希臘文化時代的青年雕塑（Kouros）。 瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）在其著作《脆弱的慈悲》中，也提出了她對“被愛者”的定義：
“一個宛若天成的美麗尤物。他明白自己的魅力，因而會對那些渴求他身體的男人表現出冷漠和自私，而對那些欣賞自己的男性則會表示溫柔和欣賞。他對“愛者”的善意表示讚賞，對他們的幫助表示感謝。他會同意“愛者”用溫柔地撫摸表達他的愛意；而他自己則是那樣嫻靜……通過這個“被愛者”的內心獨白，我們可以想像，“被愛者”有著自己的自尊，他們雖然渴望卻不會貪婪，他們不願自己的秘密被看穿卻又渴望了解對方的小秘密，仿佛行走在人間的神祇。”
雖然丹佛一直強調“愛者”與“被愛者”的區別就是他們在性愛中的地位， 但是後來的學者都傾向於用更多元化的行為來解釋那些體現古希臘孌童戀價值觀和習俗的作品。雖然古希臘作者在孌童戀作品中使用“愛者”和“被愛者”，但是並不是對其社會關係中的地位進行定義。這一點和現代的同性戀或異性戀伴侶有相似之處。
習俗起源
孌童戀在古希臘歷史晚期忽然突顯出來，一枚在克里特島被發現的約公元前650年到625年製作的黃銅牌匾是迄今有關該習俗的最古老記錄。而在接下來的一個世紀裡，有關該習俗的記錄在古希臘各地的歷史文獻中被發現，因此有人猜測孌童戀這一習俗在希臘的確立應該是公元前五世紀左右。
宙斯拐帶加尼米
宙斯拐帶加尼米克里特孌童戀作為一種正規的社會制度似乎是以一個啟動儀式為基礎，而這個啟動儀式中涉及了一些誘拐行為。年長的愛者選擇被愛者，為被愛者選擇朋友，趕走他身邊的仰慕者，帶他進入正式的社交場合。被愛者如果接受愛者的禮物，則需要與他以朋友的身份共同生活兩個月。期間他們會前往鄉村狩獵和舉辦宴會。而在這段時間即將結束的時候，愛者將為被愛者送上三件有特別含義的禮物：軍裝、牛和水杯。當然，伴隨這三件禮物還有其他一些昂貴的禮物。回到城市之後，被愛者將要這頭牛獻祭給宙斯，並邀請他的朋友來參加這個宴會。而那件軍裝則象徵著被愛者開始進入成年人的世界，將要去建立屬於他自己的豐功偉業。而水杯則象徵了宙斯和他的侍童加尼米德之間的故事。因而整個過程代表了克里特孌童戀習俗是符合神話傳說的。
社會學觀點
雅典高腳淺酒杯上所描繪的愛者與被愛者之間的親吻。大約製作於公元前五世紀。
“愛者-被愛者”關係在古希臘社會和教育系統中發揮了重要作用，其自身複雜的社會禮儀是當時上層階級之間的一項重要的社會制度。 此時的孌童戀已經被理解為一種教育方式， 從阿里斯托芬到品達（Pindar）的古希臘作家都認為，孌童戀在貴族教育制度里是自然發生的。 總的來說，古希臘文學中所描述的孌童戀是古希臘自由公民的一種社會制度，被視為一種二元的師生關係。“孌童戀作為男性成年的一部份，在古希臘得到了廣泛的承認，即便它的作用還是受到爭議。”
在克里特島，為了求愛而發生的劫持行為是被容許的，被劫持者的父親也不得不接受這樣的關係。其中在雅典，蘇格拉底在色諾芬的沙龍上宣稱，“對於一個理想的 愛者來說，他父親是無法隱藏所有涉及這個男孩的一切。” 而古希臘的父親們為了保護自己的兒子不被這些東西所引誘，他們會任命一些奴隸為“教育者”，以便保護自己的孩子。然而根據埃斯基涅斯（Aeschines）的作品所述，雅典城的父親們都在祈禱自己的兒子們是英俊和充滿魅力的，同時也希望自己的兒子們能充分明白自己將成為雅典其他成年男性所追蹤的對象，乃至成為“求偶決鬥的對象”。
古希臘男孩進入到“愛者-被愛者”關係的年齡範圍和古希臘女孩進入婚姻的年齡差不多，而男孩們在成年後會和女孩結婚並成為她們的丈夫。古希臘的男孩們可以自由選擇和決定自己的伴侶；而古希臘的女孩的婚姻則被自己的父親和求婚者所控制，他們會根據經濟和政治上的原因考量這次聯姻。 被愛者與愛者之間的伴侶關係也會為被愛者及其家庭帶來好處，例如被愛者的社交關係。因此當時的社會也認可一個年輕人擁有多個愛慕者或導師，也許這些導師或愛好者並非那種本質上的“愛者”。通常情況下，愛者和被愛者之間的性關係會在被愛者結婚後結束，但是他們之間的密切關係卻會伴隨終身。不過對於一些愛者來說，他們會依然和婚後的被愛者保持性關係，用古希臘的俚語說便是，“既然你能舉起一頭小牛，你自然能舉起一頭大牛。”
孌童戀是年齡結構同性戀中一種比較理想化的表形形式，而在當時還有一些不理想的表現形式，例如：男童性奴和賣淫。青年自由公民間的有償性行為是被禁止的。一旦有青年自由公民提供有償的性服務，他們將會被社會嘲笑，同時他們在成年後將被剝奪一些公民權力。
即使孌童戀在古希臘是合法的，但這種關係在當時也是有許多失敗案例的。根據《腓力二世之死》一書所描寫，當時許多男孩表示他們“最恨之人往往曾是自己的‘愛者’”。同樣的，在克里特島，即便愛者為被愛者做到了要求的一切，但是只要有任何暴力行為，被愛者都可以隨時宣布終止這段關係。在古典希臘時代，當時的人們認為孌童戀這種關係會帶來一種“病態”，同性戀。他們認為今天的“被愛者”會成為明天的“受”。
政治學觀點
“立法者提出了許多明智舉措，在明面上想辦法隔離了女性，這使得男性們不得不考慮與同性結合的可能性。”
哲學觀點
“就我所知，對於一個年輕人的最大祝福莫過於希望他能長大的時候有一名品德高尚的年長者相伴，而對於年長者的最大祝福則是希望他能遇到一個愛他的年輕人。我認同這樣的原則，愛並非基於血緣、地位或財富而發生。我說什麼？榮譽感？這不是任何一個國家或個人能完成的偉大工作……”
柏拉圖在他的著作《法裔》中指責孌童戀導致社會的內亂並促使人們陷入混亂，因而他提議禁止成年人與青少年發生性行為。
藝術表現
一個鬍鬚男子在一個傳統的孌童戀求愛儀式中向一個年輕男子展示“上上下下”，他的一隻手愛撫著年輕男子的生殖器，而另一隻手則撫摸著年輕男子的下巴並看著他的眼睛。 雅典雙耳細頸瓶，大約製作於公元前五世紀。
孌童戀求愛儀式
孌童戀求愛儀式希臘花瓶畫是現代學者研究古希臘孌童戀的一個主要來源。大約數百枚雅典黑彩花瓶上描繪了古希臘孌童戀場景。 20世紀初，約翰·畢茲萊（John Beazley）認為現存主要有三類“古希臘孌童戀”花瓶：
- “愛者”與“被愛者”面對面站好，愛者屈膝，一隻手愛撫被愛者的生殖器，而另一隻手則撫摸被愛者的下巴；
- “愛者”向“被愛者”展示他的禮物，有時這個禮物是一隻小動物；
- “愛者”與“被愛者”站立並進行股間性交。
某些傳統的愛者給於的禮物有助於理解孌童戀中的一些隱喻，例如常見的動物禮物是野兔和公雞，但若“愛者”提供的動物禮物是鹿或貓科動物，則在暗示“愛者”的身份是一個愛好狩獵的貴族，這有可能成為追求“被愛者”的一個有利因素。
這些作品中一些元素引發了有關“古希臘孌童戀”中“愛者”與“被愛者”性愛生活是否和諧的討論。在這些作品中，年輕的“被愛者”的陰莖從來不會被描繪成勃起狀態，他的陰莖“處於疲軟狀態，即使在某些情況下，要讓這些健康青少年的陰莖興奮起來也是一件慎之又慎的事情”。 愛撫年輕“被愛者”的陰莖是此類花瓶畫中描繪求愛題材中的一個非常常見的場景，這樣的舉動可以參看阿里斯托芬的喜劇作品《鳥》（劇本第142行）。不過有一些花瓶畫確實反映了年輕“被愛者”的性反應，這促使一些學者懷疑，“什麼促使這些‘愛者’通過觀看‘被愛者’的生殖器在他們的手淫下勃起並進而使自己感到愉悅呢？”
一些研究花瓶畫年代變化的學者發現，整個古希臘在對待“被愛者”的審美觀也是變化的。在大約公元前6世紀的時候，“被愛者”通常是一個年輕的留有鬍鬚和長頭髮的男性，他有著成年人的身高和體形，通常是裸體；而從公元前5世紀開始，“被愛者”的形象變得越來越小，而且體形也越來也纖細，身體上通常沒有體毛，並且他的身邊還經常搭配一個女孩。不過有關這個場景的變化和當時社會風俗之間的聯繫，暫時還沒有定論。
性愛特徵
通過花瓶上的繪畫以及一首迷戀被愛者那充滿魅力的大腿的詩歌， 現代人可以了解到在古希臘時期，戀童戀之間的性行為主要是股間性交。 為了維護自己的尊嚴和榮譽，愛者會限制那些渴望自己被愛者的男人以任何形式觸碰到他的大腿之間。
肛交在古希臘孌童戀的描寫中比較少見，但並非沒有。但是相關的考古證據不是不夠明確就是並非直接證明。但是有些花瓶上會顯示這樣的場景：愛者坐在那，而他的陰莖則處於勃起狀態；而被愛者則靠近或趴在他的腿上。這些類似的場景也在一些異性戀花瓶畫上有見到過。 除了一些個人喜好問題之外，肛交也在當時的社會文化中被視為不光彩或可恥的。 一則伊索寓言告誡眾人，如果不按照愛神的規定的路線而從後面進入別人的身體是可恥的。哪怕這樣的事情只發生一次，那么屬於他們之間的愛情就會消失掉。 口交在描述中同樣不常見，或並非直接描寫。按照現有的史料，肛交和口交似乎是古希臘自由公民和奴隸或男妓才會發生的行為。
丹佛教授堅持認為被愛者在那個時代不會對愛者提出的性需求感到怯弱。 而大衛·赫爾柏林教授則認為男孩之間是不會提出這樣的要求的。
詩歌體現
有許多關於“古希臘孌童戀”的引用來自古希臘墨伽拉的詩人特奧格拉斯（Theognis of Megara）為基爾羅斯所撰寫作品。特奧格拉斯的部分作品可能並不是他個人在墨伽拉所創作，而是代表了“幾代人智慧的累積”。這些詩歌反映的是“在特奧格拉斯的自我想像中，將有關社會、政治和道德戒律教導給基爾羅斯是他作為一個墨伽拉成年人應盡的義務”。
特奧格拉斯和基爾羅斯之間的關係脫離了一般分類。雖然基爾羅斯是特奧格拉斯想像出來的一位“被愛者”，但是這些詩歌無疑都是非常明顯地向“被愛者”求愛的挑逗情詩。他的一首描寫孌童戀的詩歌，《悲歡離合》（The Joys and Sorrows） 很好地描述了很多“愛者”的心態，“情可追憶，唯留惘然”（the relationship, in any case, is left vague）。
特奧格拉斯描寫了一場在待克里夫墓地附近舉行的，以友誼而聞名的青少年接吻大賽。他說，在那個時候稱呼他們為伽倪墨得斯是準確的。
神話及宗教
古希臘神話中，宙斯掠走伽倪墨得斯被認為是古希臘孌童戀的開端，特奧格拉斯在跟他們說道：
“這兒有一個故事，描述了愛上少年的快樂。克洛諾斯的兒子，眾神之王宙斯發現他愛上了伽倪墨得斯。於是他抓走了他，將他囚禁在奧林匹斯山。為了讓他保持如鮮花綻放般的美麗少年模樣，他賦予了伽倪墨得斯神格……所以，不用懷疑，西蒙尼特斯，我發現我也深深地對一個英俊男孩著迷。”
古希臘神話中至少有50個少年男性被眾神仰慕的故事，這些少年分別成為了宙斯、波塞冬、阿波羅、奧菲斯、赫拉克勒斯、狄俄倪索斯、赫耳墨斯或潘的孌童。在希臘諸男性神祇中，除了戰神阿瑞斯之外都有孌童戀的描寫。按照一些學者的研究，這種描寫代表了孌童戀在古希臘啟蒙時代的重要性。
區域特徵
希臘東部地區
斯巴達地區
斯巴達，多里安城邦之一，被認為是首個舉行裸體競技運動會的城市和首批承認孌童戀合法的古希臘城邦之一。 斯巴達人認為，一個成熟有閱歷並且充滿造詣的貴族是一個年輕人成長成為自由公民的重要幫助力量。因此統治階級的教育要求斯巴達所有貴族、自由公民之間必須有“孌童戀”關係。 “愛者”負責年輕的“被愛者”的培訓。在這裡，“孌童戀”和軍事訓練緊密相聯。這一點，在斯巴達及其他古希臘地區都有體現。在雅典與斯巴達的戰爭中， 每場戰鬥開始前，他們都會向愛神厄洛斯祭祀。
這種關係的性質在當時也是有爭議的。色諾芬在他的作品《斯巴達憲法》（Constitution of the Lacedaimonians）中強調斯巴達男人和男孩之間的關係應該只是純潔的“理想上志同道合的朋友關係”，而不應該包括性行為。如果他們之間僅僅存在性吸引，那么這種關係與亂倫一樣可憎。 普魯塔克也認為性關係不應該存在於“愛者”和“被愛者”的關係之中，他們之間應該如同父子一般純潔且親密無間，而發生性關係則如同父子亂倫一般是不可接受的。 學者伊良（Aelian）也有部分著作涉及斯巴達，他指出一個人如果沒有年輕的“被愛者”，那么就會被視為有性格上的缺陷。即便他是優秀的，但還是會被認為有一處沒有做好。 但是伊良同時也指出，如果“愛者”和“被愛者”沉迷肉慾則會被視為對斯巴達榮譽的侮辱，那么他們將不得不面臨選擇，要么被流放，要么以流血犧牲來贖罪懺悔。
墨伽拉地區
墨伽拉與斯巴達關係十分友好，因而在文化上也收到了斯巴達的影響，因而在風俗和法律上會效仿斯巴達。大約在公元前七世紀，墨伽拉也宣布了孌童戀的合法地位。 同時緊跟著斯巴達，墨伽拉也大力提倡裸體競技運動會。墨伽拉是賽跑運動員奧西普斯（Orsippus）的家鄉，他是第一個在古代奧運會賽跑比賽中裸體跑步的運動員，也是“第一個被全希臘加冕的裸體冠軍”。 墨伽拉的詩人特奧格拉斯在詩歌里寫道裸體運動是孌童戀的前戲，“白天的快樂就是裸著身體運動；夜間的愉悅則是與美麗的男孩而眠”。
雅典地區
主條目：古代雅典的孌童戀
與其他地區一樣，古代雅典的孌童戀最早是在貴族之間流行，很快就普及到自由公民。古代雅典的陶器是現代學者了解當時孌童風俗的重要考古來源， 陶器上描繪的青少年年紀從12歲到18歲不等。 一些古代雅典的法律規範了孌童戀的關係。
玻俄提亞地區
底比斯地區的主要城邦便是玻俄提亞（Boeotia），以其“孌童戀”的做法而聞名，其主要傳統就是在城市裡所創造的神話。例如：拉伊俄斯（Laius），底比斯傳說中的創立者，他背叛了他的父親，同時又強姦了他的兒子。另一個著名的底比斯神話人物便是納西瑟斯。
根據普魯塔克的說法，底比斯地區的孌童戀是作為一種對未成年人的教育方式而存在。孌童戀教導青少年們“從年輕時的軟弱變得勇敢”，同時“鍛鍊青少年們的舉止和性格”。 底比斯聖隊，這是由150對孌童戀戀人所組成的戰鬥營，他們在公元前338年與馬其頓國王腓力二世在喀羅尼亞（Chaeronea）的戰鬥中，他們戰至最後一人。
玻俄提亞地區的陶器與雅典地區的陶器相比，並沒有發現具有約翰·畢茲萊所描述的三種孌童戀場景特徵。在迄今被發現的有限的玻俄提亞陶器中，可以發現已經減少了有關當時孌童戀風俗場景的作品。
現代學術研究
直到19世紀末，現代的學者們才開始探討古代希臘社會，例如：雅典、底比斯、克里特島、斯巴達、厄利斯及其他地區的道德觀。在首批提出探討的學者中，約翰·阿丁頓·西蒙茲（John Addington Symonds）做出了開創性的貢獻，他在1873年寫出了《一個有關古希臘倫理的問題》（A Problem in Greek Ethics）一書。由於作者本人的著作權要求，這本書在1883年僅僅小範圍地發行了10本。直到1901年，這本著作才以修訂的形式正式出版。 愛德華·卡朋特（Edward Carpenter）擴大了西蒙茲的研究對象，在他1914年出版的著作《原始民族的中間形態》（Intermediate Types among Primitive Folk）中，他研究探討了全球所有文化中的同性戀風俗，而不僅僅是古希臘孌童戀。 在德國，古典希臘研究學者保羅·勃蘭特（Paul Brandt）化名漢斯·李希特（Hans Licht）在1932年出版了《古希臘時代的性生活》（Sexual Life in Ancient Greece）一書。
然而在古希臘研究的主流做法中，都特意忽視了對同性戀文化的研究。E·M·福斯特在其1910年出版的小說《莫瑞斯》就描寫了一個劍橋大學的古希臘文化教授指著一本古希臘文本對他的學生說，“有關古希臘那些不可告人的色情內容都被隱瞞了”。在20世紀40年代，H·馬歇爾（H. Mitchell ）寫道，“古希臘在道德方面是很特殊的，但是為了我們的和諧，過於密切的窺探變得有些不需要了”。直到肯尼斯·丹佛在1978年出版了他的著作《希臘同性戀史》（Greek Homosexuality）之後，有關這方面的討論才變得公開和廣泛起來。
日本孌童戀
在日本歷史上，於戰國時代很多著名的武將都在有妻室的同時，與少年戀愛並發生性行為。而在江戶時代，少年愛被稱為“お稚児さん”（御幼兒），而且不被當作任何可恥的事情。
中國孌童戀
中國的孌童戀於先秦時已有出現，南北朝時盛行，一些上層社會男性會與少年發生性行為，有些有長久的關係，這些少年稱為孌童。明清時代，淫狎孌童之風氣盛行，有些上層社會男性會包養少年伶人，稱為相公，亦有專門接待男客的年輕男妓，常作女性打扮，稱為象姑。此外，在施曄《中國古代文學中的同性戀書寫研究》一書中，也有提到“東西方詩人的少年愛”、“ 魏晉南北朝史籍中的男寵、優童（優童：猶孌童，美好的童子）”等有關孌童戀的研究分析。
現代社會觀念
現代不少國家都將少年愛視為不正常，並認為少年愛者對少年有危險。歐洲在基督教盛行後，認為同性戀（包括成年男子之間的同性戀和少年愛）是罪惡。戰前的日本和民國成立前的中國，對少年愛還比較寬容。在日本，明治時代以後的法律、和第二次世界大戰以後的社會觀念，才開始認為少年愛是病態的、對少年有傷害的、於道德上可恥的行為。日本戰前，精神病患者也可以跟社區的居民融洽相處；但於1950年精神衛生法制定以後，少年愛似乎被認為是“不很理解但是危險的存在”。
對於少年愛的成因有多種說法，有人認為是“因為成年人不接受自己，所以才會選擇較為弱的少年”。事實上，有人即使被少年投石唾棄也好，也會懇求少年，甚至要他舔少年的腳也願意，但這些並不代表他們一定不是因為受到成年人拒絕而轉為把少年視為性對象，且這種喜好亦多為迷戀的性質。也有人認為“因為自己少年時被成年人侵犯，所以性好改變了”，事實上這也未必是少年愛產生的原因。有些少年愛涉及權力或從屬關係，尤其是古代，在某些社會甚至是一種身份象徵。例如古希臘的老師與未成年學生之間的性關係，或古代中國貴族男性與下層社會少年的性關係等。雖然涉及權力關係，但不代表當中沒有精神交流。
有些少年愛者，雖然少年時期身邊有其他的少年愛者，當時卻並未被其他的少年愛者當成交往對象。也有“通過心理諮詢來治療少年愛”的說法，但少年愛是否一種病態仍有爭議。還有個錯誤觀念：只關注少年愛者（專指成年男性對少男有戀慕傾向的人），而把成年女性對少年的戀慕傾向（戀童癖）誤解為母性的本能。即便是成年女性者，有些人也會對少年產生強烈的性需求。
同樣，根據年齡差距來判斷也是不對的：‘把中年的少年愛者視作危險人群，而把中學生的少年愛者看成是安全的。’，事實上中年的少年愛者，有自律能力，有社會地位，性慾也正在減退，單從犯罪傾向來看，危險性確實較低。而中學生自律能力較低，並且處於性慾的較強時期，因衝動而犯罪的可能性較高。
但是，從戀愛道德層面看，只對少年有興趣的人很難與人有長久的戀愛和婚姻關係，他們對少年的喜愛較接近於一種迷戀而非基於尊重、互信，注重溝通且希望長久相處的戀愛關係。他們在中國小的時候，初戀對象是同年級的同性，從那開始，戀愛對象的年齡就再未上升過。正因為從初戀以來，戀愛對象的年齡並未上升過。隨著少年長大為成年人，這類人就會對當初喜愛的對象失去興趣，並會移情別戀。由於他們只對少年有興趣，常會不斷更換交往對象，不符合忠貞、專一的道德標準，對被這類人戀上的少年也是一種傷害和不尊重，這亦是把少年愛視為不正常的另一原因。但有些少年愛者成年後，還有愛年齡相若人士的可能性。因此少年愛者並不只包含只對少年有興趣的人。
對少年愛者的態度
不同的人，對於少年，有著不同的追求和期望的程度。有強姦者、有純粹追求肉慾者、有由戀愛關係而發展到性者、有精神戀愛者、有升華到藝術欣賞層面者等，對於少年來說，這些人安全與否，並不能一概而論。發現了疑似的少年愛者，並不能馬上就視作危險人物，更重要的是要確認：“他到底想從少年身上得到什麼？”，再作出適當的態度。
