《嫂溺，援之以手》出自《孟子》的《離婁章句上》。男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題 的規定。由於有這一條規定，當“嫂溺”的時候是否“援之以 手”就成了一個令人尷尬的問題了。
基本介紹
- 作品名稱：嫂溺，援之以手
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
淳于髡 (1)曰：“男女授受不親，禮與？”
孟子曰：“禮也。”
曰：“嫂溺，則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援 之以手者，權(2)也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”
作品注釋
(1)淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷 做官。事跡見於《戰國策齊策》、《史記孟荀列傳》、《史記滑稽列 傳》等。
(2)權：本指秤錘，衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理，即 變通之意。
原文翻譯
孟子說：“是的。”
淳于髡又問：“那么，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她 嗎？”
孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間 不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去 拉她，這是通權達變。”
淳于髡說：“現在整個天下都掉在水裡了，先生不去救援，這 又是為什麼呢？”
孟子說：“整個天下掉在水裡了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉 在水裡，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”
作品賞析
男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題 的規定。由於有這一條規定，當“嫂溺”的時候是否“援之以 手”就成了一個令人尷尬的問題了。
想來弗洛伊德博士不一定知道“男女授受不親”的規定，恐 怕也沒有讀到過淳于黨先生與孟子的對話，不然的話，倒正好可 以作為一份性心理分析的材料了。
我們既不是博士的學生，當然也沒有辦法來進行這方面加 析 只好從淳于髡先生與孟子的精采對白方面來欣賞了。 孟子雖是亞聖，但這淳于髡先生也非常了得，人雖矮小，其 貌不揚，但太史公在《史記》里稱他“滑稽多群，數使諸侯，未 嘗屈辱”。是當時齊國準外交部長級的人物，幽默詼諧的國際名士。 且看他問孟子的問題，出語不凡，神出鬼沒而又直釘本質。稍有 反應不過來，不弄得你尷尬無措，“顧左右而言他”才怪。
但亞聖畢竟是聖人級的高手，群才無礙。只需略施機鋒轉語， 以“權”釋‘札”，便出人意表又合於情理地回答了對手的詰難， 令人不得不服。
通權達變，智者風範。
而我們在前面的若干篇章中已經知道，無論是孔子還是孟子 都非常重視這種原則性和靈活性相統一的通權達變精神。
作品出處
《嫂溺，援之以手》出自《孟子》的《離婁章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
孟子像
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