嫂溺,援之以手

嫂溺,援之以手

《嫂溺,援之以手》出自《孟子》的《離婁章句上》。男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題 的規定。由於有這一條規定,當“嫂溺”的時候是否“援之以 手”就成了一個令人尷尬的問題了。

基本介紹

  • 作品名稱:嫂溺,援之以手
  • 創作年代:戰國
  • 作品出處:《孟子》
  • 文學體裁:語錄體散文
  • 作者:孟子及其學生
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作品原文

淳于髡 (1)曰:“男女授受不親,禮與?”
孟子曰:“禮也。”
曰:“嫂溺,則援之以手乎?”
曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援 之以手者,權(2)也。”
曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?” 曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手——子欲手援天下 乎?”

作品注釋

(1)淳于髡(kun):齊國著名辯士,曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷 做官。事跡見於《戰國策齊策》、《史記孟荀列傳》、《史記滑稽列 傳》等。
(2)權:本指秤錘,衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理,即 變通之意。

原文翻譯

淳于髡問:“男女之間不親手遞接東西,這是禮的規定嗎?”
孟子說:“是的。”
淳于髡又問:“那么,假如嫂嫂掉在水裡,小叔子用手去拉她 嗎?”
孟子說:“嫂嫂掉在水裡而不去拉,這簡直是豺狼!男女之間 不親手遞接東西,這是禮的規定;嫂嫂掉在水裡,小叔子用手去 拉她,這是通權達變。”
淳于髡說:“現在整個天下都掉在水裡了,先生不去救援,這 又是為什麼呢?”
孟子說:“整個天下掉在水裡了,要用‘道’去救援;嫂嫂掉 在水裡,用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎?”

作品賞析

男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題 的規定。由於有這一條規定,當“嫂溺”的時候是否“援之以 手”就成了一個令人尷尬的問題了。
想來弗洛伊德博士不一定知道“男女授受不親”的規定,恐 怕也沒有讀到過淳于黨先生與孟子的對話,不然的話,倒正好可 以作為一份性心理分析的材料了。
我們既不是博士的學生,當然也沒有辦法來進行這方面加 析 只好從淳于髡先生與孟子的精采對白方面來欣賞了。  孟子雖是亞聖,但這淳于髡先生也非常了得,人雖矮小,其 貌不揚,但太史公在《史記》里稱他“滑稽多群,數使諸侯,未 嘗屈辱”。是當時齊國準外交部長級的人物,幽默詼諧的國際名士。 且看他問孟子的問題,出語不凡,神出鬼沒而又直釘本質。稍有 反應不過來,不弄得你尷尬無措,“顧左右而言他”才怪。
但亞聖畢竟是聖人級的高手,群才無礙。只需略施機鋒轉語, 以“權”釋‘札”,便出人意表又合於情理地回答了對手的詰難, 令人不得不服。
通權達變,智者風範。
而我們在前面的若干篇章中已經知道,無論是孔子還是孟子 都非常重視這種原則性和靈活性相統一的通權達變精神。

作品出處

《嫂溺,援之以手》出自《孟子》的《離婁章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子,帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內容。

作者簡介

孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰國時期魯國人,魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論,即“人之初,性本善。”
孟子像孟子像

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