基本介紹
名稱,使用來歷,秦朝,唐朝,元朝,明朝,清朝,外國使用,
名稱
拼音： fèng tiān chéng yùn
使用來歷
秦朝
秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋戰國一樣用“天命”的說法統治其臣民，但是也找到了另一種根據。《史記》說：“秦始皇既並天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符②。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’於是更名河曰‘德水’，以冬十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”運行中的“水德”的“當運”。後來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”，因此秦朝可以說是“奉天承運”一語的理論源頭。
“奉天”是說“奉天命”，“承運”是說承“五德”的運行。
①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘文。”②《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆雲“有火自天止於王屋，流為赤烏。”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。⑤大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生剋學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。”
唐朝
唐朝詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省（多為中書舍人）起草，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。”故而其所頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是“門下，天下之本……”。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之。” 肅宗即位赦稱：“朕聞聖人畏天命，帝者奉天時……” 順宗即位赦稱：“朕纂承天序……”，這也可以看做後世“奉天承運”的雛形。
元朝
元朝為蒙古族統治的封建王朝。漢文詔書使用“上天眷命皇帝聖旨”起頭，蒙文詔書則使用“長生天的氣力里，大福蔭的祐助里皇帝聖旨”。
明朝
但是需要注意的是，奉天承運這個詞真正使用在帝王詔書上，卻是從明朝開始。
余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是“奉天承運”。明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納採制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有“皇帝奉天之寶”，“奉天承運大明天子寶”等等。這些與“奉天承運”一樣，都是君權神授理論的體現。
聖旨的結尾並不都是古裝劇里的“欽此”二字。
有的聖旨並沒有專門的結束詞，說完就算;有的聖旨會選擇其他的語氣助詞來表示結束，比如“於兮”;還有的聖旨結束詞比較長，比如清朝的很多聖旨都是以“布告天下鹹使聞知”或“布告中外鹹使聞知”結尾。
清朝
而到了清朝，更加是將這個套語用到了極致。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最後一般以“布告天下鹹使聞知”或“布告中外鹹使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。
外國使用
“奉天承運皇帝詔曰”的用法在深受中國文化影響的朝鮮、越南等國也在使用。朝鮮王朝過去長期是中國明朝和清朝的屬國，沒有資格使用“詔”、“敕”等稱謂。但是甲午戰爭以後，朝鮮獲得獨立，其國王李熙於1897年10月12日自稱皇帝，並改國號稱“大韓帝國”。大韓帝國在重大場合所頒的詔書亦沿用了中國明清皇帝使用的“奉天承運”的說法，比如在李熙的稱帝建國詔書中寫道：
奉天承運皇帝，詔曰：“朕惟檀、箕以來，疆土分張，各據一隅，互相爭雄。及高麗時，吞併馬韓、辰韓、弁韓，是謂統合三韓。及我太祖龍興之初，輿圖以外，拓地益廣。北盡靺鞨之界，而齒革檿絲出焉；南收耽羅之國，而橘柚海錯貢焉。幅員四千里，建一統之業。禮樂法度，祖述唐、虞，山河鞏固，垂裕我子孫萬世盤石之宗。惟朕否德，適丁艱會，上帝眷顧，轉危回安。創獨立之基，行自主之權。群臣百姓，軍伍市井，一辭同聲，叫閣齊吁，章數十上，必欲推尊帝號。朕揖讓者屢，無以辭，於今年九月十七日，告祭天地於白岳之陽，即皇帝位，定有天下之號曰大韓，以是年為光武元年，改題太社、太稷，冊王后閔氏為皇后，王太子李坧為皇太子。惟茲丕厘耿命，肇稱巨典，爰稽歷代故事，另行大赦。……於戲！初膺寶籙，寔荷自天之佑；渙斯大號，式孚率土之心。欲革舊而圖新，化行而俗美。布告天下，鹹使聞知。”
