一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃攘/壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
基本介紹
- 中文名：太極拳論
- 作者：武禹襄
- 類別：太極拳理論
注釋,注釋一,注釋二,
注釋
注釋一
楊露禪注
【原文】一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。
註：練拳時，不用莽力，方能輕靈，十三式須一氣串成。
【原文】氣宜鼓盪，神宜內斂。
註：氣不滯，則如海風吹浪；靜心凝神，斯為內斂。
【原文】無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。
註：練拳宜求圓滿，不可參差不齊，宜緩慢而不使間斷。
【原文】其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。
註：練法須上下相隨，勁自跟起，行於腿，達於腰，由脊而膊，而行於手指，周身一氣，用時進前退後，其勁乃不可限量矣。
【原文】有不得機、不得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。
註：病不在外而全在意，意不專則神不聚，即不能得機得勢矣。
【原文】有上則有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。
註：此言與人對敵搭手時，先將彼搖動，猶樹無根，立腳不定，則自然倒下矣。
【原文】虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。
註：與人對敵，每式前虛後實，如放勁，則前足坐實，後足蹬直。總使虛實清楚，則變化自能如意矣。
【原文】周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
註：周身骨節順合，氣須流通，意無間斷。
注釋二
陳微明注
【原文】一舉動，周身俱要輕靈。
註：不用後天之拙力，則周身自然輕靈。
【原文】尤須貫串。
註：貫串者，綿綿不斷之謂也。不貫串則斷，斷則人乘虛而人。
【原文】氣宜鼓盪，神宜內斂。
註：氣鼓盪則無間，神內斂則不亂。
【原文】無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。
註：有凹處、有凸處、有斷時、有續時，此皆未能圓滿也。凹凸之處，易為人所制；斷續之時，易為人所乘，皆致敗之由也。
【原文】其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。
註：莊子曰：“至人之息以踵。”太極拳術，呼吸深長，上可至頂，下可至踵，故變動其根在腳。由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一氣。故太極以手指放人，而跌出者，並非僅手指之力。其力乃發於足跟，而人不知也。上手、下足、中腰，無處不相應，自然能得機得勢。
【原文】有不得機不得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。
註：不得機，不得勢，必是手動而腰腿不動。腰腿不動，手愈有力，而身愈散亂，故有不得力處，必留心動腰腿也。
【原文】上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上則有下，有前則有後，有左即有右。
註：欲上欲下，欲前欲後，欲左欲右，皆須動腰腿，然後能如意。雖動腰腿，而內中有知己知彼、隨機應變之意在。若無意，雖動腰腿，亦亂動而已。
【原文】如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。
註：此言與人交手時之隨機應變，反覆無端，令人不測，使彼顧此而不能顧彼，自然散亂，散亂則吾可以發勁矣。
【原文】虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
註：練架子要分清虛實，與人交手，亦須分清虛實。此虛實雖要分清，然全視來者之意而定。彼實我虛，彼虛我實；實者忽變為虛，虛者忽變而為實，彼不知我，我能知彼，則無不勝矣。周身節節貫串，節節二字，以言其能虛空粉碎。能虛空粉碎，則處處不相牽連，故彼不能使我牽動，而我穩如泰山矣。雖虛實粉碎，不相牽連，而運用之時，又能節節貫串，並不相顧，如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其背則首尾俱應，夫然後可謂之輕靈矣。譬如以千斤之鐵棍，非棍不重也，然有巨力者，可持之而起；以百斤之鐵鏈，雖有巨力者，不能持之而起，以其分為若干節也。雖分為若干節，而仍是貫串。練太極拳，亦猶此意耳。
