天梯山石窟，也稱涼州石窟，別名涼州大佛窟，位於甘肅省武威市涼州城南50公里處的中路鄉燈山村，始建於東晉時期的北涼，距今約有1600年歷史。涼州石窟是中國開鑿最早的石窟之一，也是中國早期石窟藝術的代表，是雲岡石窟、龍門石窟的源頭，在我國佛教史上占有重要的地位，被喻為“石窟鼻祖”。
2001年6月25日，天梯山石窟被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
天梯山山峰巍峨，陡峭峻拔，高入雲霄，山有石階，拾級而上，道路崎嶇，形如懸梯，故稱天梯山。山巔常年積雪，俗稱“天梯積雪”，為涼州八景之一。石窟中大佛依山而坐，腳下碧波蕩漾，薄雲纏繞其身，構成了一幅山、水、佛、雲渾然一體的壯觀奇景，是涼州頗負盛名的旅遊勝地。
基本介紹
- 中文名稱：天梯山石窟
- 地理位置：甘肅省武威市城南五十公里處
- 開放時間：8：00-18：00
- 門票價格：30元
- 著名景點：天梯山石窟雕塑、壁畫
- 所屬國家：中國
- 所屬城市：甘肅省武威市
- 適宜遊玩季節：四季皆宜
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發展歷史
起源
據歷史記載，439 年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶（10萬人左右）到平城，這一批人是形成著名北魏六鎮的中堅力量，其中有僧侶 3000 多人。這是個非常大的數字，既反映涼州的人口眾多，也說明佛教的興盛。這 3000 僧人實際上就是“涼州模式”的創造者，推動了北魏崇佛風氣日漸興盛。
涼州石窟
涼州石窟北魏滅北涼結束河西地區140餘年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及藝術受到重創，涼州僧人紛紛外流，除遷平城外，部分向西遷往敦煌等地，由此也促進敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之後河西佛教中心，並推動河西石窟文化發展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發展。敦煌石窟中盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟開鑿及其藝術風格和建築風格直接影響到敦煌及河西石窟。
遷往平城的工匠、僧人里不乏高僧法師。據《釋老志》和《世祖紀》、《高祖紀》記載，涼州僧人師賢到平城之後，任道人統（ 管理宗教事務的官職 ），並在公元452年建議並親自主持，開始造帝王化佛教石像。
經過
公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，並在平城近郊開鑿雲岡石窟。他只用短短几年（460～465年）就完成雲岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是雲岡石窟最宏偉的雕像與代表作。
後經歷代開鑿，使雲岡石窟成為中國最大石窟群之一，雕造富麗，為全國石窟之冠。據《魏書·釋老志》記載，魏文成帝拓跋睿和平年間，由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16到20窟。
之後陸續興建，前後歷60年，無數雕塑家在53個洞窟里雕刻佛像、飛天等51萬多件。其間最主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美雕塑，是雕塑家們智慧和藝術才華結晶，而涼州僧人及工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化與石窟寺藝術方面，北涼與北魏是源流關係，即北涼為源，北魏為流。
據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼雲岡石窟之後開鑿。太和十八年，北魏孝文帝遷都到洛陽，從這時起，歷經東魏和西魏、北齊直至明清，營建規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和雲岡石窟特點，具有強烈的南朝文化與中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。
因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當之無愧。
這裡需要指出的是，人們往往從年代上確定石窟藝術在佛教史和美術史上的地位。這當然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影響。如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產生直接影響或影響甚微。
按史料記載，莫高窟始創於前秦建元二年，即前涼昇平十年（366），炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創建於412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些， 與炳靈寺石窟基本相當。但這兩個石窟尤其是莫高窟影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和雲岡、龍門。但北魏時期的莫高窟並不有名，也沒有對雲岡、龍門產生直接影響，反而是涼州僧人及其天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教的發展產生過一定影響。
專家們一致的看法是，莫高窟雖為中國內地最早的石窟藝術開創地，但它正式開窟建寺的時間要從420年北涼滅西涼之時算起。莫高窟歷史上出現的開鑿盛期是北魏孝明帝時（516～528年）。這時隨著洛陽的一批官宦、僧侶和工匠的進入，中原漢風在這裡開始流行。而這已經是天梯山石窟開鑿100年以後的事。從以上的簡單敘述中我們可以清楚地看到，中國石窟的影響過程應當是：天梯山石窟—雲岡石窟─龍門石窟─敦煌石窟。這裡並非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關係上探索出中國石窟的一種發展脈絡，用事實說明，真正影響中原石窟風格的非天梯山石窟莫屬。
據天梯山石窟管理處主任王奎介紹，1958年4月，為了解決黃羊河下游8萬農業人口的生活用水和17.9萬畝的耕地用水，武威市決定在天梯山石窟右側不遠處興修黃羊河水庫。而天梯山窟址恰好地處水庫淹沒區。為了不讓石窟中的塑像和壁畫被水淹沒，經過有關部門批准，天梯山石窟中大量的塑像和壁畫被拆了下來，搬運到甘肅省博物館。
由於當時運輸條件所限，這些文物一經遷移就受到了破壞。在甘肅省博物館保存的40多年中，因為博物館改建擴建，這些天梯山文物又經幾次搬運，部分塑像和壁畫已經變得面目全非。2006年，國家文物局要求將這批文物進行原汁原味的修復並運回原址，於是這批文物又被運回了武威。
有著“石窟鼻祖”之稱的武威天梯山石窟，因修水庫使窟內文物被搬遷至蘭州，這批被省博物館保存管護了近半個世紀的文物，將重回故里，使石窟遺址與石窟原文物重新“珠聯璧合”，相映生輝。
1958年，由於在石窟附近修建黃羊河水庫，灌溉下游萬畝糧田，為了保護文物，甘肅省政府決定對洞窟內部分文物搬遷保護，組織以常書鴻為隊長的文物搬遷保護機構，敦煌研究院、省博物館考古人員對石窟文物進行清理搬遷。除大佛窟外，距地表幾十米高處的小洞窟內49身塑像、100多平方米的壁畫及25箱殘片均搬遷至省博物館保存。在之後的幾十年里，武威市及相關水利專家多次對黃羊河水庫測量，發現當初過高估計了蓄水水位，水庫對小洞窟的文物並不造成威脅。
1992年，國家文物局主持召開專家組會議經論證，按照不可移動文物儘可能在原址、原位保護的原則，批覆在原址、原位修復天梯山石窟文物。1993年，省政府辦公廳批覆同意在原址、原位進行修復。在省政府的關心和省文物局的協調下，省博物館和武威市、涼州區就天梯山石窟文物的移交達成協定。
現狀
在國家和省上的支持下，武威市先後投資600多萬元，維修了大佛窟防滲水圍堰、修建了天梯山石窟陳列館、進行了環境整治等，積極做好迎接文物回歸的相關工作。省博物館多年來對天梯山石窟文物的保護、修復和研究作出了重要貢獻。此次總計移交的579號文物回歸武威後，武威市將組織專家對文物進行修復，然後在天梯山石窟原址陳列展出。
2005年12月24日，省上舉行天梯山石窟文物交接簽字儀式，標誌著文物正式回歸武威。天梯山石窟位於武威市城南約40多公里處，是全國重點文物保護單位。開鑿於北涼沮渠蒙遜時期，是我國早期石窟藝術的代表，被北京大學原考古系主任、中國著名石窟專家宿白教授稱為“石窟之祖”。
旅遊信息
交通：公車: 武威市區只要有9條公交線路，票價統一為1元。計程車： 武威市計程車的起步價根據車型的不同而有所區別，具體標準為3公里以內桑塔納5元、富康4元、奧拓3元；3公里以上，每公里分別加收1.5元、1.2元和1元。
從武威市坐客車到達中路鄉燈山村。
住宿
位於武威城南50公里處，地處中路鄉燈山村，可在中路鄉燈山村住宿或回武威市。
文化
宗教文化
石窟藝術是一種宗教文化，取材於佛教故事，興於魏晉，盛於隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國社會史、佛教史、藝術史及中外文化交流史的珍貴資料。
石窟藝術與佛教是十分密切的。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據自己那一宗派的經典造像。所以石窟藝術的發展，因時間、地點的不同，發展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以後漢人所開的窟畫出一些大乘經變以外，其餘早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。這些畫像多數是根據《聲聞藏》各經創造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。
天梯山石窟
天梯山石窟石窟藝術是佛教藝術，它反映了佛教思想及其發生、發展的過程，它所創造的像、菩薩、羅漢、護法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯繫，它不像其他藝術那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應該是石窟藝術的一個特點。
人們往往從年代上確定石窟藝術在佛教史和美術史中的地位。這當然有一定道理，但更重要的是看其在石窟中影響。
如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產生直接影響或影響甚微。按史料記載，莫高窟始創於前秦建元二年，即前涼昇平十年（366），炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創建於412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些，與炳靈寺石窟基本相當。但這兩個石窟尤其是莫高窟影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和雲岡、龍門。但北魏時期莫高窟並不有名，也沒有對雲岡與龍門產生直接影響，反而是涼州僧人及天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教發展產生過一定影響。
鑑賞藝術
專家們一致看法是，莫高窟雖為中國內地最早石窟藝術開創地，但正式開窟建寺的時間要從420年北涼滅西涼之時算起。莫高窟歷史上出現開鑿盛期是北魏孝明帝時（516～528年）。這時隨著洛陽一批官宦、僧侶與工匠的進入，中原漢風在這裡開始流行。而這已經是天梯山石窟開鑿100 年以後的事。從以上的簡單敘述里我們可以清楚地看到，中國石窟影響過程應當是：天梯山石窟、雲岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟。在這裡並非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關係上探索出中國石窟一種發展脈絡，用事實說明，真正能夠影響中原石窟風格非天梯山石窟莫屬。創建於十六國北涼，後經歷代開鑿，規模宏大，建築雄偉，有學者稱為中國石窟鼻祖。窟內保存壁畫數百平方米，現存洞窟三層，佛龕十七個，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐時期的漢、藏寫經。其中主體建築大佛窟如來坐像，造像神態逼真，形象各異，塑造精緻。
“漠漠青冥不可梯，梯山高出辟層蹊。朝天有路風雲合，隱霧何人竹不棲。玉塞萬年憑作障，泉源六出各成溪。振衣千仞曾尋夢，一覽青川綠樹低。”———清代·張昭美如果你是一位熱愛旅遊的人，一定要去天梯山石窟，如果你不喜歡旅遊，一定要了解天梯山石窟，因為：天梯山石窟是中國石
窟的鼻祖，大佛塑像的高度堪稱中國石窟佛像之首；這裡還是中國的人參果之鄉，《西遊記》中生長人參果的萬壽山實為武威天梯山，這裡的人參果成為當地1萬多戶4．7萬多農民脫貧致富的“金果”。正月初一，當地四千民眾聚集在這裡，以燒香拜佛、燃放鞭炮的形式祝福新年。
乾隆《武威縣誌》：“大佛寺，城東南一百里，有石佛像，高九丈，貫樓九層，又名廣善寺。”這在《法苑珠林》等佛教經籍中都有記載。石窟造像別具一格，或石雕或泥塑，其規模宏偉壯觀，精美絕倫，千姿百態，可與敦煌莫高窟媲美；大佛含笑，高30米，右手指向磨臍山，雍容典雅，莊嚴肅穆，有氣吞煙霞，揮斥乾坤之勢。據有關史料記載：此石窟是北涼王沮渠蒙遜於公元412年至439年之間開鑿的。天梯山石窟是在天然洞穴的基礎上創鑿的，距今已有1580多年的歷史。東晉元熙八年（412）十月，蒙遜由 張掖遷都於姑臧，稱河西王，設定官署，修繕宮殿，建起城門諸觀。同時召集涼州高僧曇曜及能工巧匠劈山開路，伐木毀林，開鑿天梯山石窟，大造佛像。不久其母車氏病逝，特在窟中為其母先雕鑿5米高石像一尊，形似泣涕之狀，表示懺悔。因歷代戰亂，加上自然災害頻繁（主要是地震），石窟殘損嚴重，特別是1927年的大地震，對天梯山石窟造成毀滅性的破壞，九層貫樓和大部分洞窟頃刻間震毀，許多塑像受到損失，倖存比較完整的有8窟，大佛坐像安然無恙。石窟裡面有北魏、隋、唐時期的漢藏手寫經卷，唐初絹畫菩薩像，唐、五代、西夏（宋）、元、明、清各代塑像、壁畫、經卷等。天梯山石窟雖地勢險峻但蘊藏豐富。佛教興盛是五涼時期涼州文化發展的一大特徵。此窟的開鑿，引起佛教界注目，使西域高僧接踵而至，他們在涼州講經說法，翻譯佛經，使天梯山石窟更具盛名。
天梯山石窟
天梯山石窟總之，天梯山石窟對佛教傳播及佛教藝術發展都起到重要作用，並在中國石窟發展史乃至整個佛教發展史上，都占有重要地位。保護規劃的制定，讓石窟的修繕加固有了更為實質性的意義，這也是對中華民族瑰寶的傳承。
特色
建築風格
天梯山石窟是我國早起石窟藝術的代表，是雲岡石窟、龍門石窟的源頭，在我國佛教史上占有重要的地位。距今已有1580多年的歷史。天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。其中一大型洞窟高30米，寬19米，深6米。窟內有釋迦牟尼大像1尊，高28米，寬10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。釋迦兩旁還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等6尊造像，造型生動，神態威嚴。窟內南北兩壁繪有大幅壁畫。南壁上部為雲紋青龍；中部為大象梅花鹿，大象背部馱有煙焰發光的經卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍雙虎，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經卷閃光；下部繪有牡丹花卉。整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。
天梯山石窟
天梯山石窟我們來到這裡時，黃羊河水結著厚厚的冰層，在陽光下潔白晶瑩，明鏡一般。夏天從水庫乘船瞻仰，天梯山的偉岸雄姿倒影在清澈碧波之中。沿著棧道登臨天梯山遠眺，黛青色的祁連山脈映入眼帘，層巒疊嶂。山頂白皚皚的冰雪如雲如練，使青色的山體顯得更加冷峻。湖水映襯著藍天、白雲、青山，像一塊溫潤的碧玉，給這片原本蒼涼的天地增添了靈秀之氣。
天梯山石窟，據明正統碑記載，“諸佛之龕，二十有六”，在經歷1927年大地震之後,現僅存洞窟18個,計北涼、北魏10窟，唐4窟，其餘4窟皆殘破。所有洞窟均經後代重修和妝鑾，有的壁畫重疊多達 5層。明代正統十三年間,重修廣善寺時，對石窟又進行了大規模重修,繪製大量明代壁畫。 石窟形制主要有3種：①五柱型（或五塔型）,洞窟平面呈橫長方形，窟中偏後有中心柱，四面開龕，洞窟四隅，各有一分層方柱，形成五塔式；②中心柱型，洞窟平面呈方形，中心方柱直通窟頂，雙層龕頂部四面成斜坡，形成覆斗頂；③覆斗頂型，平面呈方形，頂部覆斗藻井，三壁開龕。前2種多為北涼、北魏窟,後者多為隋、唐窟。
天梯山石窟
天梯山石窟洞窟殘存一些塑像和壁畫。雕塑中有北魏石佛頭像，北周、隋菩薩像和唐代釋迦說法像。13窟系唐代造像，一鋪七軀。本尊為善跏坐彌勒大像，高約26米；兩側二弟子、二菩薩、二天王，雖經歷代重修，仍然保留著唐代風貌。第2、3窟亦為唐窟，三龕像，其中彩塑多毀於1927年地震。現存第3窟的釋迦結跏像和二脅侍、第2窟的兩身供養菩薩，造型勻稱，面相豐潤，身姿自然，以洗鍊的手法，表現了溫靜嫻雅的神情，堪稱唐塑傑作。 壁畫保存不多，表層壁畫多為西夏、元、明之作，在剝離重層壁畫中露出了北涼、北魏、西魏和隋、唐殘畫。其中北涼壁畫，別具風格，菩薩像直鼻、大眼、厚唇、白鼻樑、寶冠捲髮，上身半裸，腰裹長裙，受西域早期壁畫影響，與敦煌北涼壁畫、酒泉北涼石塔線刻畫和炳靈寺西秦壁畫風格相近，又有涼州本土特色，具有樸拙之美。
藝術影響
天梯山石窟是我國早期石窟藝術的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之後，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今山西大同），開始了新的開鑿生活，成為雲岡石窟、龍門石窟的重要技術力量，曇曜則成為北魏的佛教領袖。據歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數字，既反映了涼州的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是“涼州模式”的創造者，推動著北魏崇佛風氣日漸興盛。北魏滅北涼結束了河西地區140餘年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及其藝術受到重創，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌等地，由此也促進了敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之後的河西佛教中心，並推動了河西石窟文化發展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術風格和建築風格直接影響到敦煌及河西石窟。
遷往平城的工匠、僧人中不乏高僧法師。據《釋老志》、《世祖紀》、《高祖紀》記載，涼州僧人師賢到平城後，任道人統（管理宗教事務的官職），並於公元452年建議並親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，並於平城近郊開鑿雲岡石窟。他只用了短短几年（460～465年）就完成了雲岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是雲岡石窟最宏偉的雕像和代表作。後經歷代開鑿，使雲岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，是全國石窟之冠。據 《魏書·釋老志》記載，魏文成帝 拓跋睿和平年間，是由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16至20窟。之後陸續興建，前後歷60年，無數的雕塑家在53個洞窟里雕刻了佛像、飛天等5?1萬多件。其間主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美的雕塑，是雕塑家們智慧和藝術才華的結晶，而涼州僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術方面，北涼和北魏是源流關係，即北涼為“源”，北魏為“流”。據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼雲岡石窟之後開鑿的。太和十八年，北魏孝文帝遷都洛陽，從這時起，歷經東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和雲岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當之無愧的。
保護
經費不足
王奎告訴記者，石窟管理處下一步工作重點就是要先把這些因搬運而破損的壁畫和塑像儘快修復起來，等經濟條件好些以後，再進行石窟內壁畫的修復與保護。王奎說，在洞窟壁畫的背面，還有很多不為人知的珍貴壁畫，但是管理處每年只有不到10萬元的保護經費，維持現狀已經很勉強了，繼續發掘與修復工作真的是有心而無力。
王奎介紹說，從1995年開始，國家文物部門就開始立項修復天梯山石窟了。第一期修復工作現已經順利結束，由於經費不足，大規模的修復工作已基本停頓了下來。
望窟興嘆
研究人員告訴記者，天梯山石窟是我國早期石窟的代表，也對後世大同石窟、雲岡石窟等石窟有著巨大的影響。它不僅保存了大量的珍貴文物，而且為研究我國古代洞窟、雕塑、繪畫藝術提供了可靠的實物資料。但由於經濟條件有限，天梯山石窟的許多洞窟，仍然是一種自然存在狀態。要想有效地進行修復保護工作，必須沿陡峭的山體修建棧道，人們才可以進入洞窟進行工作。則只能是零敲碎打地進行一些局部的修補工作。
研究人員無奈地說：“沒有棧道，無法進入洞窟，修復專家也沒有辦法，只能望‘窟’興嘆。”
億元修復
甘肅武威市《天梯山石窟文物保護規劃》已正式得到中國國家文物局批覆，這意味著被當代史學界稱為“中國石窟鼻祖”的天梯山石窟將得到系統保護和修復。
按規劃，國家將投入資金1億多元人民幣，分近中遠三期完成，期限21年，重點對天梯山石窟文物本體採取系列保護措施，包括賦存岩體加固、洞窟保護、陳列館展出等，系列修復規劃的建設控制地帶總面積將達到233公頃。
《天梯山石窟文物保護規劃》前期準備已經完成，後面的系列保護修復規劃正緊鑼密鼓實施。王奎表示，已對石窟內壁畫進行了初步修繕和維護，會加緊對小洞窟的岩體加固，尤其對北涼洞窟加大力度。
搶救保護
1、始建於北涼時期的天梯山石窟有中國石窟“鼻祖”之稱，在敦煌研究院和甘肅省博物館專家的共同努力下，已搶救性修復天梯山石窟塑像20身、壁畫約90平方米。
天梯山石窟位於甘肅省武威市城南約60公里的黃羊河畔，始建於北涼沮渠蒙遜時期，是我國早期石窟藝術的代表，被稱為中國石窟“鼻祖”，在中國石窟藝術發展乃至整個佛教發展史上占有重要地位。
1958年，因修建黃羊河水庫，天梯山石窟除大佛窟外的其他文物被搬遷至甘肅省博物館保存。1992年，國家文物局批覆在原址、原位修復天梯山石窟文物。2006年，保存於甘肅省博物館的天梯山石窟文物，除少量留存甘肅省博物館外，其餘500多件大小文物及殘片移交武威市涼州區天梯山石窟管理處保護管理。
由於天梯山石窟時代久遠，加之搬遷前後保存環境不斷變化，導致天梯山石窟文物大部分出現了不同程度病害。敦煌研究院和甘肅省博物館按照國家文物局批准立項的搶修方案，正在對天梯山石窟文物開展搶救性修復。
2、天梯山石窟位於武威城南約60公里的黃羊河畔，始建於北涼沮渠蒙遜時期，被稱為中國的石窟“鼻祖”，是我國早期石窟藝術的代表，在我國石窟藝術發展乃至整個佛教發展史上占有重要地位。1958年，因修建黃羊河水庫，省政府報請文化部同意後將除大佛窟外的其他文物搬遷至省博物館保存。1992年，國家文物局批覆在原址、原位修復天梯山石窟文物。在國家和省上的支持下，武威市先後完成了天梯山石窟大佛窟防滲水圍堰工程、天梯山石窟陳列館建設和窟區環境整治等工作。2006年，經省政府批准，保存於省博物館的天梯山石窟文物，除少量留存省博物館外，其餘移交武威市涼州區天梯山石窟管理處保護管理。由於年代久遠，加之搬遷前後保存環境的變化，導致天梯山石窟文物大部分存在程度不同的病害，亟須進行搶救性保護。1992年至2002年，省博物館陸續修復保護了其中的14尊塑像、近6平方米壁畫。2006年4月，武威天梯山石窟管理處委託敦煌研究院，在對搬遷回武威的部分塑像、壁畫進行全面詳細調查的基礎上，制定了《天梯山石窟彩塑壁畫搶修方案》，經省文物局申請，獲得國家文物局批准立項。隨後，敦煌研究院和省博物館按照搶修方案開展了天梯山石窟搶救性修復工作。已搶救性修復塑像20尊、壁畫約90平方米。
2001年06月25日，天梯山石窟作為北朝至唐時期文物，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
2015年11月8日武威天梯山石窟搬遷壁畫、彩塑保護修復項目正式啟動，大批珍貴文物的全面修復和原址回歸在半個多世紀後成為現實。這意味著被歷史文獻考證為“中國石窟鼻祖”的天梯山石窟與藏於此的文物將告別長期的“分居生活”。這批珍貴文物預計將在修復後安置回天梯山原址保存和展出。由敦煌研究院和天梯山石窟管理處共同組成的工作組計畫修複壁畫327.4平方米，塑像76身，預計3年後將可基本完成。
特色小吃
天梯山石窟地處偏遠，附近並不繁華，沒有大的酒點，但是武威的麵食十分出名，在這裡可以吃到地道的蘭州拉麵，臊子麵，炒麵，燴麵，這些麵食都不會超過4元，物美價廉，夏天的時候，風景區還有擺攤的當地農民會賣當地的特色小吃--麵皮，味道極好，可以品嘗。近兩年天梯山人參果慢慢打出市場，這種傳說唐僧取經時孫悟空偷吃的人參果，在當地十分流行...
