夏峰學派

夏峰學派是清人孫奇逢所創立的學派。孫奇逢(1584~1675),字啟泰,一字鐘元,號夏峰先生,清保定容城(今屬河北)人,此學派因其號而名。

孫奇逢之學,早年習朱子學,後受好友鹿善繼影響,接受王學,並逐漸以王學為歸。其學不分門戶,以會合朱王,復歸孔子為歸:“不欲製程朱陸王為二途”,故具有調和兩派的特點。他曾選周敦頤、程灝、程頤張載邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁羅洪先顧憲成等十一人為理學大宗。孫奇逢黃宗羲、李顒並稱為清初三大儒,其門徒甚眾,著名者有孫博雅王余佑湯斌、耿介、魏一鰲、耿極、張果中、薛鳳祚、馬爾楹、高鐈、王之徵、陳浵、申涵光、崔蔚林、趙御眾等。

基本介紹

  • 中文名:夏峰學派
  • 創立人孫奇逢
  • 時期:清朝
  • 學術主張:慎獨為宗
學術主張,主要著作,影響,

學術主張

夏峰學派以慎獨為宗,以體認天理為要,以日用倫常為實際。該派認為,“毋自欺”即是“致知”之首,唯毋自欺才能用好惡之實以至“自慊”,這便是“知至誠意”,“誠意工夫只一毋自欺便了”。慎獨即毋自欺。獨,不僅指此心初動之幾,凡事物交集時、事物應酬後也有獨。初動之獨有嚴防法,交動之獨有密證法,既動之獨有挽回法。總之,慎獨一於自慊,而誠意則為“夢覺關”。
該派因注重慎獨,強調道德修養,故多有以節行著者。如,孫奇峰曾率領容城人民抗禦清兵圍攻。明亡後,隱居不仕。他還不避危難,竭力營救過東林黨左光斗魏大中周順昌等。其一生自律,老而彌篤,嘗自謂:七十歲工夫較六十而密,八十工夫較七十而密,九十工夫較八十而密,學無止境,此念無時敢懈。孫奇逢弟子張果中是白溝一帶的劇孟一流俠義之士,為“范陽三烈士”之一。
該派提出,學當以聖人為歸,無論在上在下,皆須一衷於理。理乃乾之元,天之命,人之性。人得志則放之家國天下,而理未嘗有所增;人不得志則斂之於身心意知而理未嘗有所損。故見之於行事與寄之於空言,“原不作歧視之。舍此則天不屬其心,人不必其命。故聖學本天。道之太原出於天,故道橫亘六合,豎貫古今,大無不包,細無不入”。道不可離,可離非道。因此,戒懼慎獨便成為須央不可離之功。此性在不睹不聞中自有睹聞,未見形而見心,未聞響而聞寂,是“吾心”之睹聞;此性在睹聞內卻有不睹不聞,形聲接而寂若不為之動,此為睹聞中之不睹聞。戒慎恐懼即是不睹不聞之“惺體”,此際著力不得,只有默默檢點工夫,所以工夫即是本體。此兼動靜而言,是在“根塵不及處打醒此心,見天於天,又見人於天”。這樣才能謗視天命光景。人通過慎獨,“養成後復還得個天命之性”,此“乃率性之能事,而修道至此極矣”。心性天命四字,只是一樣,人具之為心,心之靈為性,性出於天,天之一定為命。只要人從本來處探討得真切進行存養,並且將存養工夫做到盡頭,“靜時默存,動時惺存”,便做到了存心。靜是寂養,動是順養,此便是養性。心性合而成身,存養合而成修。壽則心性與身懼存,天則心性不與身俱滅。“天命之性完全於心之結果處”,知天是知自心之天,事天是事自心之天,立命是立自心之命。總之,心生天生命。此種觀點,顯然源於王守仁心學
該派又從這種觀點出發來闡釋“格物致知”,同時又力圖將王守仁與朱熹的思想調合起來,認為“文成之良知,紫陽之格物原非有異”。孫奇逢說:“今就格物而論,朱子謂窮理,陽明謂為善去惡,是格物。某嘗思之:朱子謂理有末明,則知有未盡,若偏以窮理屬知也;又曰‘凡物必有當然之則,而自不容己。所謂理也,外而至於人,則人之理不異於己;遠而至於物,則物之理不異’於人’。由此言之,亦是求理於心,非就事物而求其理也,豈如後人向一草一木而求其理乎?”(徐世昌《清儒學桌力》
該派認為,“時中不離日用”,“大知只是百姓日用”,“眼前天地,心上鳶魚.室中夫婦,無一處不是道”,“道理只在眼前,眼前有相對之人、相對之物、靜對之我,正所謂道也者不可須突離也。能盡人性盡物性皆是眼前事,舍眼前而求諧遠且難,不知道者也。學而時習之,智及之,乞能守之,知之,好之.樂之,皆指眼前說,不離日用常行內,直造先天未畫前”。因為強調日用倫常,放此派中多有務實學者。

主要著作

夏峰學派代表著作主要有孫奇峰《四書近指》、《書經近指》、《讀易大旨》、《理學宗傳》、《中州人物考》、《畿輔人物考》,湯斌《洛學編》、《明史稿》,王余佑《認理說》,魏一鰲《四書偶錄》、《北學編》,耿極《周易淺義》,薛風祚《聖學心傳》,申涵光《荊園小語》崔蔚林《四書講義》,‘趙御眾《傳信錄》等。

影響

夏峰學派為清初重要學派之一,其影響很大,“傳衍甚遠”,奇逢弟子湯斌後來又成為潛庵學派的創始人。

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