夏峰學派

夏峰學派是清人孫奇逢所創立的學派。孫奇逢（1584~1675），字啟泰，一字鐘元，號夏峰先生，清保定容城（今屬河北）人，此學派因其號而名。

孫奇逢之學，早年習朱子學，後受好友鹿善繼影響，接受王學，並逐漸以王學為歸。其學不分門戶，以會合朱王，復歸孔子為歸：“不欲製程朱陸王為二途”，故具有調和兩派的特點。他曾選周敦頤、程灝、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成等十一人為理學大宗。孫奇逢與黃宗羲、李顒並稱為清初三大儒，其門徒甚眾，著名者有孫博雅、王余佑、湯斌、耿介、魏一鰲、耿極、張果中、薛鳳祚、馬爾楹、高鐈、王之徵、陳浵、申涵光、崔蔚林、趙御眾等。

基本介紹

• 中文名：夏峰學派
• 創立人：孫奇逢
• 時期：清朝
• 學術主張：慎獨為宗

學術主張

夏峰學派以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。該派認為，“毋自欺”即是“致知”之首，唯毋自欺才能用好惡之實以至“自慊”，這便是“知至誠意”，“誠意工夫只一毋自欺便了”。慎獨即毋自欺。獨，不僅指此心初動之幾，凡事物交集時、事物應酬後也有獨。初動之獨有嚴防法，交動之獨有密證法，既動之獨有挽回法。總之，慎獨一於自慊，而誠意則為“夢覺關”。

該派因注重慎獨，強調道德修養，故多有以節行著者。如，孫奇峰曾率領容城人民抗禦清兵圍攻。明亡後，隱居不仕。他還不避危難，竭力營救過東林黨人左光斗、魏大中、周順昌等。其一生自律，老而彌篤，嘗自謂：七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密，學無止境，此念無時敢懈。孫奇逢弟子張果中是白溝一帶的劇孟一流俠義之士，為“范陽三烈士”之一。

該派提出，學當以聖人為歸，無論在上在下，皆須一衷於理。理乃乾之元，天之命，人之性。人得志則放之家國天下，而理未嘗有所增；人不得志則斂之於身心意知而理未嘗有所損。故見之於行事與寄之於空言，“原不作歧視之。舍此則天不屬其心，人不必其命。故聖學本天。道之太原出於天，故道橫亘六合，豎貫古今，大無不包，細無不入”。道不可離，可離非道。因此，戒懼慎獨便成為須央不可離之功。此性在不睹不聞中自有睹聞，未見形而見心，未聞響而聞寂，是“吾心”之睹聞；此性在睹聞內卻有不睹不聞，形聲接而寂若不為之動，此為睹聞中之不睹聞。戒慎恐懼即是不睹不聞之“惺體”，此際著力不得，只有默默檢點工夫，所以工夫即是本體。此兼動靜而言，是在“根塵不及處打醒此心，見天於天，又見人於天”。這樣才能謗視天命光景。人通過慎獨，“養成後復還得個天命之性”，此“乃率性之能事，而修道至此極矣”。心性天命四字，只是一樣，人具之為心，心之靈為性，性出於天，天之一定為命。只要人從本來處探討得真切進行存養，並且將存養工夫做到盡頭，“靜時默存，動時惺存”，便做到了存心。靜是寂養，動是順養，此便是養性。心性合而成身，存養合而成修。壽則心性與身懼存，天則心性不與身俱滅。“天命之性完全於心之結果處”，知天是知自心之天，事天是事自心之天，立命是立自心之命。總之，心生天生命。此種觀點，顯然源於王守仁的心學。

該派又從這種觀點出發來闡釋“格物致知”，同時又力圖將王守仁與朱熹的思想調合起來，認為“文成之良知，紫陽之格物原非有異”。孫奇逢說：“今就格物而論，朱子謂窮理，陽明謂為善去惡，是格物。某嘗思之：朱子謂理有末明，則知有未盡，若偏以窮理屬知也；又曰‘凡物必有當然之則，而自不容己。所謂理也，外而至於人，則人之理不異於己；遠而至於物，則物之理不異’於人’。由此言之，亦是求理於心，非就事物而求其理也，豈如後人向一草一木而求其理乎？”（徐世昌《清儒學桌力》

該派認為，“時中不離日用”，“大知只是百姓日用”，“眼前天地，心上鳶魚．室中夫婦，無一處不是道”，“道理只在眼前，眼前有相對之人、相對之物、靜對之我，正所謂道也者不可須突離也。能盡人性盡物性皆是眼前事，舍眼前而求諧遠且難，不知道者也。學而時習之，智及之，乞能守之，知之，好之．樂之，皆指眼前說，不離日用常行內，直造先天未畫前”。因為強調日用倫常，放此派中多有務實學者。

主要著作

夏峰學派代表著作主要有孫奇峰《四書近指》、《書經近指》、《讀易大旨》、《理學宗傳》、《中州人物考》、《畿輔人物考》，湯斌《洛學編》、《明史稿》，王余佑《認理說》，魏一鰲《四書偶錄》、《北學編》，耿極《周易淺義》，薛風祚《聖學心傳》，申涵光《荊園小語》崔蔚林《四書講義》，‘趙御眾《傳信錄》等。

影響

夏峰學派為清初重要學派之一，其影響很大，“傳衍甚遠”，奇逢弟子湯斌後來又成為潛庵學派的創始人。