壯族土俗字

壯族土俗字，中國廣西壯族自治區百色市平果縣民俗，廣西壯族自治區省級非物質文化遺產之一。

基本介紹

• 項目名稱：壯族土俗字
• 主題詞：民俗，壯族土俗字，平果縣
• 認證級別：省級
• 項目分類：民俗
• 起源時間：唐代
• 認證時間：2014年
• 認證批次：第五批
• 申報地區或單位：中國廣西壯族自治區百色市平果縣
• 所屬國家：中國

簡介

壯族土俗字又稱方塊壯字或者古壯字，是壯族一些受漢文化教育的文人、巫師等為了書寫壯語而藉助漢字或漢字的造字部件創造的，壯語叫做sawndip，意思是“未成熟文字”。，據已翻譯整理的方塊字古籍成果統計，土俗字單字約為1萬個，但大部分壯族古籍仍未破譯。現正在編纂的《中華古壯字大字典》計畫收入單字約為4萬個。在有壯族聚居的地方基本都流傳土俗字，相對成熟和集中的地區是廣西的百色、河池、崇左、來賓和雲南的文山州。

歷史淵源

早在唐永淳元年（682年）澄洲（治所在今廣西上林縣）刺史韋敬辦撰寫的《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌》碑文中，就有土俗字。到了宋代，土俗字的運用更加廣泛，范成大於淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》上就有記載：“邊遠俗陋，牒訴券約專用土俗書，桂林諸邑皆然。”

唐宋以來，壯族民間曾流行“土俗字”，這種文字是在漢字的基礎上，利用漢字的音、義組合而成。根據1989年廣西少數民族古籍整理出版領導小組辦公室出版的《古壯字字典》（初稿）統計，共有10700多個字，其中定為正體字的有4918個。這些字都是從上百年或數百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中收集下來的，說明這種方塊壯字在壯族地區民間曾廣泛流行過。不過，由於古壯字地區差別較大，缺乏規範，因此各地壯族之間無法形成統一的壯族文字，主要依靠漢文進行交流。

基本內容

壯族民間普遍用土俗字來記錄神話、故事、歌謠、諺語、劇本、楹聯、家譜、契約等，如壯族的創世史詩《布洛陀》、壯族的《嘹歌》等令世人驚嘆的民間文學瑰寶都是用土俗字寫成的。

基本特徵

首先，土俗字本身不規範，如書寫繁雜、異體字繁多等。其次，土俗字交際功能不完全，使用範圍狹窄。在記載神話、歌謠等時，土俗字發揮的主要是記憶功能，交際功能顯得比較弱。

主要價值

土俗字使用者以壯族民間神職人員（師公、麽公、道公）和民歌愛好者為多。壯族土俗字記錄了大量壯族民歌，涉及壯族的創世神話、哲學理念、宗教意識、倫理道德等民族文化的核心內容，是壯族文學的寶庫。學界研究壯族土俗字發端於20世紀30年代。通過研究土俗字抄本，可以了解壯族文化的特質。

瀕危狀況

平果縣是土俗字廣泛使用的中心區域，上了年紀的歌手和做法事的道公、師公都還使用古壯字。土俗字的傳承面臨一些問題：一，由於唱歌的人越來越少，且趨於老年化，使土俗字的傳承出現人才斷層；二，土俗字是隨著道公經文的使用而傳播的，民間宗教隊伍因時代變化而不斷萎縮，這也影響到土俗字的傳承。

三，傳承方法也是制約土俗字發展的原因。過去土俗字主要是師徒相授，無論是師公教徒弟學經文，還是民間歌手傳抄歌書，都是民間私下傳授而非學校教育的結果。短時期內還有人通過這種方式掌握土俗字，但長期效果難以預料。而若要學校將土俗字列入課程進行教學，則需要大量資金和人力的投入。

四，就語言本身來看，土俗字自身的一些特徵也制約其發展。在現代，土俗字一般則僅限於書寫民族性、歷史性較強的文獻，這一發展趨勢使土俗字的生存陷入了危機。最後，漢語文的強勢對壯民族語文的發展有一定影響。

五，土俗字在傳承上面臨的問題主要是實用價值不高，學習使用者越來越少。政府對搶救、保護和傳承土俗字不夠重視也是原因之一。目前土俗字的使用和傳承大部分只是民間行為，缺乏政府的積極引導和經費投入。

保護措施

隨著國家的重視和壯族民眾的覺醒，學習的人會逐漸增多。可以從三個方面來保護和傳承土俗字：制定土俗字信息處理標準，讓土俗字進入信息化領域，實現土俗字由手工傳抄到電子排版、傳輸的革命；把土俗字的學習作為民族文化進課堂的重要內容，編輯出版適合壯族地區實際的土俗字教材，讓壯族學生從小就學習土俗字；建立土俗字傳承人機制，給目前掌握土俗字的人以精神上和物質上的獎勵。

一些專家從立法、科研等角度也提出了促進土俗字傳承的措施：通過立法，將壯族古文字保護和傳承問題納入法律法規；加大壯族古籍普查搶救蒐集的力度，使文本得到保護；在民族院校設壯族古文字專業，以教學和科研促進文字的傳承。而農敏堅認為，積極保護土俗字存在的“土壤”，如民歌、經文、相關民間習俗等，也是傳承發展土俗字的有效方法。