士燮（xiè）（越南語：Sĩ Nhiếp；137年－226年）（《歷代神仙通鑑》中被誤記為杜燮），字威彥。蒼梧廣信（今廣西梧州）人。漢末三國時期割據交州一帶的軍閥。
士燮年少時師事學者劉陶，其後逐漸升任交趾太守。後被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠將軍，封龍度亭侯。在步騭接管交州時積極配合，歸附孫權，被孫權加為左將軍；此後又因誘降益州豪族雍闓而遷任衛將軍，進封龍編侯。任交趾太守四十年。黃武五年（226年），士燮去世，享年九十歲。有《士燮集》、《春秋經注》、《公羊注》、《穀梁注》等傳世，今多已佚失。
士氏家族是漢末三國實力雄厚的地方勢力，士燮及其三個兄弟共領四郡，占嶺南疆土過半。在嶺南及越南歷史上，士燮威望極高，不在南越王趙佗之下。後越南陳朝追贈士燮善感嘉應靈武大王。
基本介紹
- 本名：士燮
- 別稱：Sĩ Nhiếp（越南語）、杜燮
- 字號：字威彥
- 所處時代：漢末三國
- 民族族群：漢族
- 出生地：蒼梧廣信
- 出生時間：137年
- 去世時間：226年
- 主要作品：《士燮集》《春秋經注》《公羊注》《穀梁注》
- 主要成就：促進交州經濟、文化發展；對越南文字創造作出一定貢獻
- 主要成就：雄長一州，震服百蠻
- 籍貫：魯國汶陽
- 官職：交趾太守、衛將軍
- 爵位：龍編侯
- 諡號：善感嘉應靈武大王（越南追贈）
人物生平,豪族儒生,雄長一州,歸附孫權,耄耋離世,為政舉措,人物評價,中國,越南,軼事典故,死而復生,墓旁靈異,親屬成員,父親,兄弟,子輩,史書記載,後世追崇,個人作品,故里遺蹟,
人物生平
豪族儒生
雄長一州
交州刺史朱符向各地收重稅，引起反抗被殺，州郡秩序混亂。此時朝廷已先後經歷了多年的混亂，對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠於漢朝的交趾太守，實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職，士燮上表奏請任命其弟士壹兼任合浦太守，二弟徐聞縣縣令士䵋（音yǐ，見《字林》）兼任九真太守，士䵋的弟弟士武兼任南海太守。
三國智原畫-士燮
三國智原畫-士燮袁徽在給尚書令荀彧的信中說道：“交趾士府君既學問優博，又通曉治政，處於大亂之中，保全一郡之地，二十餘年疆界內沒有戰禍，百姓沒有失去他們的產業，商人旅客，都蒙受他的好處。即如竇融保全河西之地，也不能超過他！處理公務的餘暇，他還研習書、傳，尤其對《春秋左氏傳》的研析簡練精微，我曾多次就該書中的一些疑難之處向他詢咨，他都能舉以師說，解釋甚為詳密。對《尚書》他能兼通古、今文，對其中大義理解十分詳備。聽說京師古文經學派與今文經學派，各以為是爭辯不休，他現在正打算分條論析《左氏春秋》、《尚書》的正確涵義上奏。”士燮便是如此受人稱讚。
三國志13的士燮後來士燮派遣使者張旻奉送貢品到許都，正是天下大亂之時，道路隔絕，而士燮沒有放棄進貢的職責，朝廷為嘉獎特意下詔拜士燮為安遠將軍，封爵龍度亭侯。
歸附孫權
此後，吳巨與賴恭發生衝突，而吳巨驅逐了賴恭。
三國志大戰3士燮建安（195年—220年）末年，士燮將兒子士廞送至東吳為人質，孫權任命其為武昌太守，士燮、士壹在南方的兒子們，都被任為中郎將。同時，士燮在吳國和蜀漢的衝突中支持吳國，誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳，被孫權拜為衛將軍、龍編侯。
士燮常常派遣使者去覲見孫權，進獻各種香料和細紋葛布，動輒就是數以千計，其他如明珠、大貝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之類珍品，以及奇物異果，及香蕉、椰子、龍眼之類，無歲不貢。士壹有時貢獻好馬幾百匹。孫權總是親自致信，厚加恩賜來回報慰撫他們。
耄耋離世
為政舉措
在士燮執政交州前夕，交州的經濟、文化相對中原來說還是非常落後。
士燮
士燮而士燮為政開明，在他的統治下，交州為當時的世外桃源，居民富庶，安享太平四十餘年。許多中原人也紛紛南下交州避難，帶來了先進的生產技術和經學文化，促進了交州的繁榮發展。
士燮熱愛學術，治學精微，而且胸懷若谷，寬厚待人，禮賢下士，所以數以百計的中原名士前來投靠他，其中名望較大的有劉熙、薛琮、程秉、許慈、劉巴、許靖、桓曄、袁徽、牟子、康僧會等人。牟子便是在這個時期，寫成佛教要籍《牟子理惑論》。
士燮喜愛儒學研究，重視儒學傳播，與前來交州避難的儒家學者一起交流儒家學術，著書立傳，掀起了交州儒學興旺發達的局面，造就了嶺南文化史上的黃金時代。正是士燮的統治和他對教育文化的重視，使得儒學在交趾地區的傳播得到了一次歷史性的飛躍，交趾成為當時南方的學術文化中心。
交州優越的地理位置、便利的海陸交通使其在漢代三國時期成為中外文化交流的樞紐，它既是中原文明對外交流的視窗，又是了解引進外來文化的南大門。士燮掀起的儒學熱深深地影響了越南等周邊國家，受到了越南民眾的高度讚賞，士燮被越南統治者和學者尊奉為“士王”、“南交學祖”，先入帝王廟，後入文廟，至今祭祀不絕。
士燮不僅將儒學傳入交州，而且對越南文字的創造也作出了貢獻。明代嚴從簡《殊域周咨錄》說士燮“取中夏經傳翻譯音義，教本國人，始知習學之業。然中夏則說喉聲，本國話舌聲，字與中華同，而音不同。”士燮為越人創作‘喃’字，假借漢字形聲演為越字，為古越文字之嚆矢。士燮並將漢字音韻譯作越聲，平仄都有一定方式，越人之所以能吟詩聊對，都是因此。正由於此，越南人至今懷念、歌頌士燮的功績。
人物評價
中國
三國志10的士燮陳壽：①士燮作守南越，優遊終世，至子不慎，自貽凶咎，蓋庸才玩富貴而恃阻險，使之然也。②燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數。耽玩《春秋》，為之註解。
郝經：①士燮昆季，保完南服，當戰國折並，民不知兵，統內寧謐，不廢職貢，藹然以著述自娛，有竇融之義，無尉佗之僭，賢矣哉。奕者先據邊角，而逐利於腹心，大亂之際，九州之內，哄為戰場，而遐外暇逸者得以觀時變而待，天之定理，勢然也，燮宜有後者也。②彥威賢伯，載德南服。厥後宜昌，而並剪祝。
屈大均：燮亦廣信人，身本名儒，兄弟四人，擁兵據郡，嶺海歸心。中原喪亂，孫權、劉表皆窺南土，燮於此時，以甲兵之力，循趙佗之跡，西連蜀漢，庶幾比美桓文哉。奉權節度，復誘益州附之，旄矣，豈度己審勢耶。然燮名雖不終，亦可謂一時之豪傑也。
郭廷以：他（士燮）的最大功績，為提高越南的文化，使其真正與內地一體。
越南
《四字經》：三國吳時，士王為牧，教以詩書，薰陶美俗。
吳士連：①士王在位四十年，壽九十年。寬厚謙虛，人心愛戴。保全越之地，以當三國之強。既明且智，足稱賢君。②王器禮寬厚，謙虛下士。國人愛之，皆呼士王。漢之名士避難往依者以百數。③我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德，豈特施於當時，而有以遠及於後代，豈不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪爾。
高輝耀：我國古有越裳，鴃舌龍身，風俗樸陋，大概如今之州崗土民也。自趙武帝制七郡，以詩書訓國俗；任囂守九真，始以禮義教導國人。於是我國駸駸乎始知文字之有益於人、禮樂之有關於風俗，有文明之漸進焉。迨士府君以洙泗之餘波，漸流於南海...聲教所及，翕然華風。後李陳黎迭作，蝟興文學...史謂嶺南文風自士王始，厥功顧不韙歟！當是辰三國鼎峙、中原沸，惟我一方，獲蒙案堵，名賢達人，聞風而來，為文物聲名之搜，王北事大漢、東屈強吳...而王號出於州人之自呼，因未嘗堰然自尊大。
士燮像
士燮像黎文休：士王能有寬厚，謙下士，得人親愛，致一時之貴盛。又能明義識時。雖才勇不及趙武帝，而屈節事大，以保全疆土，可謂智矣。惜其世子弗克負荷先業，使越土宇即皆全盛，而復分裂，悲父！
黎嵩：士王習魯國之風流，學問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。
軼事典故
死而復生
士燮曾經病死，而且已過三日，仙人董奉以一丸藥與士燮服下，再把水含在他口中，手捧其頭不住搖動以消融丸藥，服後不久，士燮即能開目動手，臉上漸復人色，半日而能起坐，四日更復能說話，終於恢復常態。
墓旁靈異
據《異苑》記載：士燮在漢末死於交趾（事實上已經是三國時期），於是葬在南邊而墓旁常常有不規律的靈異事件發生。多次遭遇戰亂，而沒有人敢發掘。東晉興寧年間，溫放之擔任刺史，騎馬前往，想要打開看看，結果在回去的路上墜馬而死。
親屬成員
父親
- 士賜，曾於漢桓帝時任日南太守。
兄弟
子輩
子
侄
- 士匡，士壹子，拜中郎將，因士徽反叛免為庶人。
史書記載
後世追崇
由於士氏政權曾統治部分越南領土，因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主，稱士燮為“士王”（Sĩ Vương）。
越南的善感嘉應靈武大王廟
越南的善感嘉應靈武大王廟士燮在越南甚得後世人士的尊崇。越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時，林邑人曾發掘過士燮的墳墓，見其面色如生，大為驚駭，重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神，立廟事之，號“士王仙”。
越南陳朝重興元年（1285年），追封士燮為“嘉應大王”；重興四年（1290年），加“善感”二字；興隆二十一年（1313年），加“靈武”二字。最終諡號為善感嘉應靈武大王（Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương）。
個人作品
故里遺蹟
距廣西省梧州市區60公里的蒼梧縣京南鎮京南街臨江之石角上，有一塊4平方米大的碑刻，碑文為“漢士威彥先生故里”，落款為“大清光緒十四年戊子季秋月邑人高松喬書里人羅棟才鐫”。
士燮故里碑刻
士燮故里碑刻據說這位羅棟才在夢見士燮後連續考中舉人和進士，為表達他的感恩之心，羅棟才於清道光十四年（1889年）在家鄉江邊的石角上立了一塊紀念士燮（威彥先生）的碑刻，並在京南建“尚書義學”和“大人廟”。
