《境界之彼》是連載中的一部超現實都市類網路小說，作者是一條死鹹魚。
《境界之彼》是連載中的一部超現實都市類網路小說，作者是一條死鹹魚。內容簡介 傲慢（VainGlory）、嫉妒（Envy）、怠惰（Spiritual Apathy）、暴怒（Anger）、貪婪（Avarice）、暴食（Gluttony）,色慾（Sexual Lust）它們因人而生，它們憎恨著自己，所以憎恨著人類，所以企圖毀滅人類。它們毀滅人類是因為人類的罪惡 那...
《境界的彼方》是由鳥居奈古夢著作、鴨居知世插畫的輕小說，於2012年6月9日，由KAESUMA文庫文庫（京都動畫）發行。小說曾獲得第2回京都動畫大賞（小說部門）獎勵賞。改編自小說的同名電視動畫已於2013年10月至12月播出。故事內容 一個偶然的契機，人類和妖夢之間出生的少年——神原秋人，有一天與在學校屋頂看上去...
《境界的彼方 -I'LL BE HERE-未來篇》是鳥居奈古夢原作，由石立太一導演並由京都動畫製作的劇場版動畫。過去篇已於2015年3月24日上映，未來篇於2015年4月25日在本土上映。TV版中，體內寄宿著最強大妖夢“境界的彼方”的半妖神原秋人與擁有唯一可以打倒“境界的彼方”詛咒之血的異界士栗山未來，被全世界捨棄的...
《境界的彼方》（境界の彼方）是茅原實里演唱的歌曲，由畑亞貴填詞，菊田大介作曲，該曲作為茅原實里個人第18張EP於2013年10月30日公開發行。該曲也是2013年10月開播的電視動畫《境界的彼方》的片頭主題曲（OP）。創作背景 該作品描繪了蘊含異能的眼鏡少女栗山未來與身為半妖的少年神原秋人相遇的故事，《境界的...
《臨觀之義，或與或求 “境界之有無”》是一篇有關《周易》與《人間詞話》的文章。《周易·雜卦》：臨觀之義，或與或求。韓康伯註：以我臨物，故曰“與”；物來觀我，故曰“求”。“與”字是常見的文言虛詞，以我臨物就是“與”字充當介詞。與當介詞來講：表施動者發出動作行為所涉及的對象，可譯為...
境界說，中國詞論，王國維提出的理論。王國維的《人間詞話》在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合自己藝術鑑賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界說”，即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”作者闡釋說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。...
《境界のRINNE 1》是國小館出版的圖書，作者是高橋 留美子 內容簡介 幽霊が見える女の子・真宮桜がある日出會ったのは、死神みたいな仕事をしている不思議な少年・六道りんね。この世に未練を殘した幽霊たちを輪迴の輪へと送るため、2人の奇想天外な放課後が始まる!! ▼第1話／謎のクラスメー...
境界學可以使人的身體和精神達到真正的自由和解放，要達到人生的最高境界要有崇高的修養、素質和哲學。他們有泰山崩於前而色不改；他們的思想達到言外之意，弦外之思，象外之境；他們可以從身體和精神擺脫世俗的束縛。境界是分階層的，如有我之境，無我之境等。境界學是人的心境，化遊行為無限，化瞬間為永恆...
《度一切諸佛境界智嚴經》是梁代僧伽婆羅三藏編譯的經文。 該經文是解釋如來事業的大乘了義經典，由釋迦牟尼佛向文殊師利菩薩宣說。簡介 其意義為：由於未見無勤作任運成辦事業故，世間人想：既無任何勤作，為何佛能作他利等呢？為斷所化之疑惑，經中明顯宣說帝釋天等九種比喻。如是，也是為斷除“既無...
界即所依義、所因義，聖法依真如而生，真如為聖法之所依所因，故稱法界；以此法平等不二，唯一真實，故稱一法界。大乘起信論（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。’[大乘起信論義疏卷上（慧遠）、大明...
《逍遙遊》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，為道家經典《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的“逍遙遊”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小...
名瀨博臣（なせ ひろおみ），日本輕小說《境界的彼方》及其衍生作品中的角色。 角色形象 高中3年級學生。異界士，名瀨家的長男，名瀨美月的哥哥。使用檻の能力（牢籠）的異界士。角色生活 與美月同樣監視著神原秋人，曾經似乎與秋人有些糾結，但如今是可以彼此開玩笑的關係。喜歡把雙手放在秋人腋下取暖，並...
若於群召，已獲同中“群”，眾也，指十二類生。“召”，召感，果報之牽召。“獲”，得，證。“同”，同一唯識性。“中”，境界之中。謂於十二類生之果報召感，已證得其同一之唯識性。銷磨六門“銷磨”，銷路。“六門”，六根。謂六根隔別之相已經消融，六根便得融通為一性。合開成就“合”，合為...
（35）“聽止於耳”一句，聯繫下句當是“耳止於聽”之誤倒。（36）符：合。（37）虛：這裡指純淨、空明的境界。（38）得使：意思是稟受了心齋的教誨。（39）自：疑是“有”字之誤。（40）盡：詳盡，指顏回的上述言論對於“心齋”的理解，說得十分深透。（41）樊：籬笆，喻指衛君統治的範圍，並暗含追...
5.持之匪強：並非勉強維持此種意氣。匪，非，下同。6.沖淡：謙和淡泊。沖，謙和。7.素處以默：以靜默樸實相處。素，樸實。8.飲之太和：吸入太和之氣。太和，陰陽調和之氣。9.脫有形似，握手已違：意謂不執著於描寫事物之情景境界，只求意到而已，以此保持謙和淡泊格調；故即令倘有文學描寫逼真形似處，亦剛剛...
豈可求之，當如實觀之，不可妄定），在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處，如何經由四念處的修持而滅除煩惱，藉此文略作介紹。其實世尊在和外道修行時也達到非想非非想處定。不過那只是定，細微執著於有我而修的禪定（雖然說在那一個境界時確確實實沒有了我這個概念，...
無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次開悟明心以後才第一次相應，而仍然還沒有斷盡，要到佛地方才斷盡。明心見性以後分斷無始無明，仍然還有過恆沙數修所斷上煩惱末斷，名為塵沙惑未斷，到這個時候才能稱為到無始無明境界。七住菩薩開悟明心時分破無始無明，同時也斷一念無明四種住地煩惱之見...
第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無人”、“無我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比於列星”，從描寫“真人”逐步轉為述說“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無為無形”而又永存的，...
全生保身，逍遙無為。全生保身是道家學說的中心問題，莊子對此作了系統的論述。他認為，人既不能表現得有用，又不能表現得完全無用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無為。逍遙無為，是全生保身的最好形式或最高境界。與道為一。道是道家學說，也是莊子哲學中最重要、最基本的...
（《養生主注》）因此，人們必須“各安其所分”，只有“各安其分”，才能獲得自由，達到“逍遙遊”的境界。否則，便不得自由，陷入無窮的憂愁。例如野鴨腿短，這是它的“性分”，而“續之則憂”；鶴腿很長，這是它的“性分”，而“斷之則悲”。所以，“知其性分，非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去...
如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內外不測。六行之士。乃能知之。大力菩薩言。云何六行。願為說之。佛言。一者十信行...
貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、痴等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清淨寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目標。在幾乎所有的宗教中，至善之境...
再試煉到期，五聖怕苗毅回天庭後出賣他們，五聖先發制人集體背叛苗毅，指認苗毅是天庭派往六道的臥底，在當時是必死的局，身邊全是顯聖境界的高手，他僅僅是金蓮境界而已。但由於老白的布局讓他躲過一劫，自此他不再信任身邊人，活下來的第一件事就是要把妻妾殺死，被雲知秋阻止。事後雖然沒有殺，但大事大非上...
④無形：不具有完整的形體。心成：內心世界達到成熟的境界。一說“無形”指不須用形表，“心成”指潛移默化。⑤直：通作“特”，僅只的意思。後：意思是落在對方的後面。⑥奚：何。假：已，只。⑦王：突出、超過的意思；“王先生”即遠遠超過了先生。⑧庸：平庸，這裡指平常的人。“其與庸亦遠矣”，是...
複次，依不覺故，生三種相，與彼不覺，相應不離。云何為三？一者、無明業相：以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依動故能見，不動則無見。三者、境界相：以依能見故，境界妄現，離見則無境界。以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相：依於境界...
[1] 禪那現境：禪那，譯為止觀雙運，亦可代表所有禪定。現境，所現境界。[2] 皆是色陰，用心互動：皆是色陰區宇中，禪觀與妄想兩種用心互相交戰。[受陰十魔]阿難，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者[1]，見諸佛心[2]，如明鏡中，顯現其像。若有所得（證得），而未能用（發起自在作用），...
佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。菩薩 為“菩提薩埵”之簡稱，意為“覺有情”，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。緣覺 又稱“辟支...
今此十六觀經之觀字即是轉識成智之法。這個妙極了，你觀想阿彌陀佛，你的妄識，就轉成智。因為識是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故為妄識。叫你觀想佛的境界，你的境界就變成佛的境界，佛境界那還有妄識呢？當然已轉識成智了。觀字之妙，妙就妙在這裡。‘無量壽佛’即梵語阿彌陀佛，...
這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入雲，其境界之宏大，是前所未有的，正如《酒邊詞序》所說：“一洗綺羅香澤之態。”通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術力量塑造...
