基本介紹
- 中文名：五十種陰魔境
- 類別：經文
- 出自：《楞嚴經》
《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境
[色陰十魔]
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明[1]，動靜不移，憶（識忽起）忘（識忽滅）如一。當住此處，入三摩提[2]，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光[3]，此則名為，色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。觀其（色陰）所（所生）由（原由），堅固妄想，以為其本。
[1] 則諸離念，一切精明：則諸離念的六根之性即時現顯，一切時，一切處，精而不雜，明而不昧。
[2] 三摩提：也譯作三摩地、三昧等。意譯為正定，或定慧等持，簡稱等持。
[3] 精性妙淨，心未發光：雖然六精之性圓妙明淨，但因色陰未破，心未發出勸詢騙祖本有之光。
阿難，當在此（色陰將破而未破）中，精研妙明[1]，四大不織[2]，少選[3]之間，身能出（出離）礙（四大之礙）。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暫得如是，非為聖證[6]。不作聖心[7]，名善境界。若作聖解，即受群邪[8]。
[1] 精研妙明：精細研究妙明本性或聞性，寂照並行。
[2] 四大不織：內外四大虛融，如雲如影，不再密織堅實。
[3] 少選：頃刻。
[4] 此名精明，流溢前境：此名自性精明，流溢於現前的根塵之境，故不相礙。
[5] 斯但功用：斯，這。但，只是。功用，定中精研妙明聞性所顯發的功能作用。
[6] 非為聖證：境良欠不是聖者所實證的境界，一證永證。
[7] 不作聖心：戀享察拔不當作已得聖證之心。
[8] 若作聖解，即受群邪：若作已證聖果解，就會遭受群邪所擾。
阿難，復以此心（三昧中之定心），精研妙明，其身內徹（通徹光明）。是人忽然，於其身內，拾出蟯（náo）蛔，身相宛然[1]，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行[2]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 宛然：宛然如初。
[2] 斯但精行：這只是定中精研妙明之行所產生的作用。
又以此心，內外精捉戶立研[1]，其時魂魄，意志精神，除執受身[2]，余皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方，同敷（fū陳述）密義。此名精（指意、志、精、神）魄（指魂、魄），遞相離合[3]，成就善種[4]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 內外精研：精細研究，內身外境，悉皆虛融。
[2] 除執受身：除能執受的身根。
[3] 遞相離合：輪流離開本位而依於他位，並且與對方和合。
[4] 成就善種：成就過去所聞熏的善因種子習氣，發揮出來，有所聽聞店腿。
又以此心，澄（定心澄淨）露（顯露）皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色[1]，一切種類[2]，化為如來。於時忽見，毗盧遮那，踞（jù坐）天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染[3]，心光研（研究）明（發明），照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 閻浮檀色：閻浮檀紫金之色。
[2] 一切種類：一切有情種類眾生。
[3] 此名心魂，靈悟所染：這是由於心魂中，依宿昔聞熏經教，今由定中靈悟所感染。
又以此心，精研妙明，觀（觀照）察（覺察）不停，抑按降伏[1]，制止超越[2]，於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤笑霉付白，各各純（純一無雜）現（顯現）。此名抑按，功力逾（yú超過）分（fèn常分)，暫得如是，非為聖嫌虹姜證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 抑按降伏：抑止自心，按令不動，降伏其心。
[2] 制止超越：制止之力超越常分，使定力勝於慧力。
又以此心，研究澄徹[1]，精（精細的）光（心光）不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物（非室內原有之物，乃暗中出現之物），不殊（異）白晝，而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見[2]，所視洞（洞徹）幽（幽微），暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究澄徹：研究妙明本性或聞性，澄淨其心，照徹前境。
[2] 此名心細，密澄其見：此名心光細密從而澄徹其見。
又以此心，圓入虛融[1]，四肢忽然，同於草木，火燒刀斫（zhuó砍），曾（zēng竟）無所覺。又則火光，不能燒爇（ruò），縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性[2]，一向入純[3]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 又以此心，圓入虛融：又以此三昧中之定心，遍使一切內身外境無不虛融。圓，遍。
[2] 此名塵並，排四大性：此名六塵併入於虛融，內外四大亦入於虛融，排除其本有之性。排，排除。
[3] 一向入純：一向用功專切入於精純。
又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭[1]，凝（凝心）想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 此名欣厭：此名平時喜歡淨土，厭惡穢土。
又以此心，研究深遠[1]，忽於中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫（禪定之力逼迫）心，逼極飛出，故多隔見[2]，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究深遠：研究妙明本性或聞性，以求深遠之境。
[2] 隔見：隔物或隔得很遠而能見聞。
又以此心，研究精極[1]，見善知識，形體變移[2]，少選無端[3]，種種遷改。此名邪心，含受魑（chī）魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究精極：研究妙明本性或聞性，到了至精至極之處。
[2] 見善知識，形體變移：見自身成善知識，形體相貌轉變移易，或現佛身，或作菩薩，或化天龍鬼神及男女等像。
[3] 少選無端：少選，一會兒，不多久。無端，無緣無故，沒有來由。
阿難，如是十種，禪那現境[1]，皆是色陰，用心互動[2]，故現斯（此）事。眾生頑（愚鈍）迷，不自忖（cǔn）量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆（保護，庇護）護，成無上道。
[1] 禪那現境：禪那，譯為止觀雙運，亦可代表所有禪定。現境，所現境界。
[2] 皆是色陰，用心互動：皆是色陰區宇中，禪觀與妄想兩種用心互相交戰。
[受陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者[1]，見諸佛心[2]，如明鏡中，顯現其像。若有所得（證得），而未能用（發起自在作用），猶如魘人[3]，手足宛然，見聞不惑，心觸客（外來的）邪（邪魅），而不能動，此則名為，受陰區宇。若魘咎歇[4]，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留（滯留）礙（隔礙），名受陰盡。是人則能，超越見濁。觀其所由，虛明[5]妄想，以為其本。
[1] 奢摩他中，色陰盡者：奢摩他，意譯為止，也可稱為定，即止息亂心，攝心不亂之義。指在定中的微密觀照之下，色陰的堅固妄想已盡。
[2] 見諸佛心：徹見與諸佛同體的本妙覺心。
[3] 猶如魘yǎn人：猶如身著魘魅之人。
[4] 若魘咎歇：若魘魅的過咎停歇。
[5] 虛明：因妄境生妄受是虛妄照了，故曰虛明。
阿難，彼善男子，當在此（色陰已消，受陰未破）中，得大光耀[1]，其心發明[2]，內抑過分[3]，忽於其（有眾生）處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊虻（méng），猶如赤子[4]，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越[5]，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受[6]，當從淪墜。
[1] 得大光耀：即前面說的色陰盡時十方洞開，無復幽黯。
[2] 其心發明：即見諸佛心，如鏡現像，悟得自己和一切眾生本具妙明覺心，與佛無異，卻枉受輪溺。
[3] 內抑過分：內心自責不早發度眾生之心，壓抑過分。
[4] 赤子：剛出生的嬰兒。
[5] 此名功用，抑摧過越：這名為在禪定的功用方面，抑責摧傷自己過分產生的現象。
[6] 正受：正定的異名。
阿難，又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白[1]，勝相[2]現前，感激過分，忽於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越[3]。此名功用，陵率過越[4] ，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則夸，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
[1] 受陰明白：受陰虛明的境界明白顯露。
[2] 勝相：即見諸佛心，鏡中現像。
[3] 謂三僧祇qí，一念能越：謂諸佛修成佛位需三大阿僧祗劫，我今一念即能超越。妄謂我今一念不生，即如如佛。
[4] 陵率過越：陵跨佛乘，輕率自大，過越其分。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居[1]，智力衰微，入中隳地[2]，迥（遠）無所見，心中忽然，生大枯渴，於一切時，沉（沉靜其心）憶（憶念中隳之境）不散，將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失[3]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮（cuō摘取）心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
[1] 前無新證，歸失故居：向前，則受陰未破，沒有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。
[2] 入中隳huī地：入於色陰破與受陰破中間，進退二念俱不能成的兩難之境。
[3] 無慧自失：偏於定力，沒有慧力相資助，自失方便。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利[1]，以諸勝性[2]，懷於心中，自心已疑，是盧舍那[3]，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺於知見[4]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑。見人自言，我得無上，第一義諦，失於正受，當從淪墜。
[1] 失於猛利：失于慧觀過於猛利。
[2] 以諸勝性：以諸定中所見心佛一如等勝性。
[3] 是盧舍那：自己本來就是盧舍那佛，不假修成。
[4] 亡失恆審，溺於知見：亡失恆常審察自己的分位，沉溺於自己本來是佛，不假修成的知見，偏執理性廢棄事修。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷（遍）覽二（前後）際，自生艱險，於心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便[1]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
[1] 失於方便：失於智慧觀照之方便。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱（yǐn用同穩）後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安[1]，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢（qú大路）路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
[1] 此名輕安：此名定心成就，暫發輕安，身心快樂，不可言喻。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺。此名見勝[1]，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越[2]言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氎華[3]，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 此名見勝：此名唯見自己的性靈即眾生本具的佛性尊勝。
[2] 檀越：指施主。
[3] 氎dié華：細布，棉花。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中，圓悟精理[1]，得大隨順[2]，其心忽生，無量輕安，己言成聖，得大自在。此名因慧（圓悟精理之慧），獲諸輕（輕安）清（清淨），悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘[3]，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 於精明中，圓悟精理：於自心識精元明之中，圓悟至精理體之佛心。
[2] 得大隨順：得一切時處隨心自在。
[3] 無聞比丘：無想天中無聞比丘，未證言證阿羅漢果，及至命終，衰亡之相現前，誹謗佛說阿羅漢不再輪迴受生是妄語。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性[1]，其中（心中）忽然，歸向永滅（斷滅），撥無因果[2]，一向入空，空心現前，乃至心生，長（永遠）斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒啖肉[3]，廣行淫穢[4]，因魔力故，攝（攝受）其前（現前）人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等（等同），一種俱空[5]。破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。
[1] 於明悟中，得虛明性：於明悟自心之中，觀受陰虛明之性，無有一法可得。
[2] 撥無因果：佛教術語，撥，遣除之意。遣除為無其事，謂之撥無。撥無因果，即否定因果的道理。
[3] 飲酒啖肉：飲酒吃肉，說是酒肉穿腸過，佛祖心中留，或找其它使之合理化的理由。
[4] 廣行淫穢：廣行淫穢之事，說什麼淫怒痴即戒定慧。
[5] 一種俱空：現出一種淨穢俱空之相。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明[1]，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂，便為貪慾。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎[2]，非為聖證。若作聖解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲，為菩提道，化諸白衣，平等行欲[3]，其行淫者，名持法子。神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 味其虛明：體會研究其虛明之性。
[2] 悟則無咎：若以智慧觀照，此是妙觸受用，不生耽戀執著，及時覺悟則無過咎。
[3] 化諸白衣，平等行欲：教化白衣居士，不分親疏、自他，不擇老少、好醜，平等行淫慾之事，說是菩提行。
阿難，如是十種，禪那現境，皆是受陰，用心互動，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
[想陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡[1]，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身[2]，隨往無礙。譬如有人，熟寐（mèi睡著）寱（yì囈，夢話）言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，鹹悟其語，此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除[3]，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照[4]，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想[5]，以為其本。
[1] 雖未漏盡：雖未得漏盡通。漏，流失、漏泄之意，又為煩惱的別名。
[2] 意生身：非父母所生之身體，乃入聖位之菩薩依‘意’所化生之身。
[3] 若動念盡，浮想銷除：若第八識所含六識種子之動念盡，則六識中的枝末浮想銷除。
[4] 一倫生死，首尾圓照：一切倫類，十二類眾生，生滅根元從此披露，首從卵生，尾至非無想生，皆能圓滿覺照，知其生從何來，死向何去。
[5] 融通妄想：想陰能融通變化，使心隨境轉，或使境隨心轉。
阿難，彼善男子，受陰虛妙[1]，不遭邪慮[2]，圓（圓通）定(妙定)發（開發）明（顯明），三摩地中，心愛圓明[3]，銳（銳利）其精思，貪求善巧[4]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法[5]。其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷（fū布置，擺開）座說法。其形斯須[6]，或作比丘，令彼人見，或為帝釋[7]，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 虛妙：虛，受陰已盡故言虛。妙，達於微妙之境，即產生離身作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。
[2] 不遭邪慮：不遭遇受陰邪慮所惑。
[3] 心愛圓明：心愛圓明妙用之境界。
[4] 善巧：各種善巧變化，方便教化眾生。
[5] 飛精附人，口說經法：飛遣精魅以附他人之身，資長他的邪慧，使他能夠口說相似之經法。受陰盡後，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以擾亂修行人之心。
[6] 斯須：即須臾，頃刻之間。
[7] 帝釋：即帝釋天，為忉利天之主。
阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩[1]，飛（飛奮）其精思，貪求經歷[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此。某人即是，某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾（嚮往，欽佩）渴（渴仰），邪見密興，種智[3]銷滅。此名魃（bá）鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 遊蕩：即遊戲神通，放蕩自在，遍周塵剎。
[2] 經歷：經歷剎土，大作佛事。
[3] 種智：菩提種智。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿（綿密，指定力綿密不斷)脗（wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，貪求契合[1]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿（纏綿）愛其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易（改變）入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 契合：密契至理，吻合妙用。
[2] 心自開悟，念念移易：心自然開悟，且開悟之心念念移易，展轉不同，只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本[1]，窮（窮究）覽（遍覽）物（萬物）化（變化），性之終始，精爽其心[2]，貪求辨析[3]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元（萬化之本元）善男子處，敷座說法。身有威（威嚴之相）神（神通攝持之力），摧伏求（求萬化之本元）者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱（gǔ）毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 心愛根本：心愛追究萬化之本元。
[2] 精爽其心：奮其精神，竭其心力。
[3] 辨析：辨別萬物之理，分析變化之性。
[4] 淨居：指佛國淨土。
[5] 金色相：紫磨金色之身相。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸（懸遠）應（諸聖感應），周流[1]精研，貪求冥（冥合）感（感應）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元（原）不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴僕，四事[2]供養，不覺疲勞。各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 周流：周遍。
[2] 四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入[1]，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐（mì）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業[2]。或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕（chì）使一（另一）人，於後踏尾，頓令其人，起不能得，於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇（zhào始）。佛律儀外，重（chóng再）加精苦，誹謗比丘，罵詈（lì）徒眾，訐露[3]人事，不避譏嫌。口中好言，未然[4]禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 深入：深窮契入三摩定境。
[2] 本業：過去世的宿業。
[3] 訐jié露：揭發他人隱私或攻擊別人短處。
[4] 未然：還沒有發生的。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知（知人所不能知）見（見人所不能見），勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時，化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘（dú），諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌（zhuàn食物），或時日餐一麻一麥，其形肥充[1]，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣（宣說）淫，破佛戒律，與承（侍奉）事（服侍）者，潛行五欲。或有精進[2]，純食草木，無定行事[3]，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 肥充：體肥肉充。
[2] 精進：這裡指無益精進，愚痴盲修。
[3] 無定行事：無一定的行事方法。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化（變化）元（根元），貪取神（神通）力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮（cuō抓取）其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾（zēng竟然）不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牖（yǒu窗戶）透垣（yuán牆），曾無障礙。唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說，神通自在。或復令人，傍（在他旁邊）見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚嘆行淫，不毀粗（粗陋）行，將諸猥媟[1]，以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 猥wěi媟xiè：淫穢而褻瀆神聖之事。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入（深入）滅（寂滅空境），研究化性[1]，貪求深空[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒（mò消失）自在。或現其身，洞（洞徹）如琉璃。或垂手足，作旃檀氣[3]。或大小便，如厚石蜜[4]。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說，無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂[5]，潛行貪慾，受其欲者，亦得空心[6]，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴[7]，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 化性：萬物變化之體性。
[2] 深空：深入的空寂，不唯身境俱空，而且存沒自在。
[3] 作旃zhān檀氣：發出檀香的香氣。
[4] 如厚石蜜：石蜜，即冰糖。如厚石蜜一樣甜。
[5] 雖得空寂：雖然他自稱已經證得空寂。
[6] 受其欲者，亦得空心：受其貪慾法的人，亦得空心持斷滅之見。
[7] 此名日月，薄bó蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴：金玉芝草，雖為無情物，或被精怪依附而成類生。此名日月薄蝕的時候，精氣直貫於地，金玉芝草，麟鳳龜鶴之類，吸此精華得以長生。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾[1]，貪求永歲，棄分段生（生死），頓希變易[2]，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣（前往）至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元（本初）佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔[3]，使其眷屬，如遮文茶[4]，及四天王毗舍童子[5]，未發心（護持佛法心）者，利其虛明[6]，食彼精氣。或不因師（被魔所附之師），其修行人，親自觀見[7]，稱執金剛[8]，與汝長命。現美女身，盛行貪慾，未逾年歲[9]，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳[10]，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂（cú死亡）殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 幾jī：幾微動相，即想陰根本。
[2] 頓希變易：希望立即得到微細的變易生死境界。
[3] 住世自在天魔：即欲界第六天波旬魔王，因為沒有出離心，故名為住世，雖然別有天宮，但仍然屬於他化自在天所攝。
[4] 遮文茶：即役使鬼，也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子：即啖精氣鬼，隸屬於四王天管轄。
[6] 利其虛明：利用修行人定心虛明之際，助發他的邪慧。
[7] 親自觀見：親自觀見魔王現身。
[8] 稱執金剛：口稱執金剛堅固之術。
[9] 未逾年歲：不超過一年半載。
[10] 前人未詳：現前之人不知道自己已被魔擾。
阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺[1]。讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生[2]，多逾百世[3]，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知[4]，墮無間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無學[5]，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難，如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心互動，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
[1] 正遍知覺：正遍知覺的佛果。
[2] 九生：如果以一百年為一生，九生就是九百年。
[3] 百世：如果以三十年為一世，百世就是三千年。
[4] 正遍知：這裡指正知正見。
[5] 無學：果滿取證真諦涅槃，於三界內堪稱無學。
[行陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤（wù睡醒）寐（mèi睡著）恆一，覺（本覺）明（妙明真心）虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事[1]。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡,虛受照應，了（完全）罔（wǎng沒有）陳習，唯一精真[2]。生滅根元[3]，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢（完全）殫（dān盡）其類。雖未通其各命由（元由）緒（頭緒），見同生基[4]，猶如野馬[5]，熠熠清擾[6]，為浮根塵[7]，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元習[9]，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。（下略）
[1] 前塵影事：前塵，現前五塵。影事，謝落之影，即法塵，因法塵依想陰為體，想陰既盡，法塵便無所依，現前五塵再也無法成就謝落影像之事。
[2] 精真：識精真體，即是第八本識，非究竟也。
[3] 生滅根元：即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅為行陰根本，所有生滅皆由此流出。
[4] 同生基：即同分之生死基礎，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。
[5] 野馬：即田間游氣，佛經中多稱為陽焰。
[6] 熠yì熠清擾：微光閃爍，輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。
[7] 浮根塵：浮根四塵所成之根身。
[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生滅之根元體性，即第七識，其性入於本元澄淨的第八識。
[9] 一澄元習：一旦澄清，則第七識本元之種子習氣。
[識陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性[1]，幽清擾動，同分生機[2]，倏（shū）然隳（huī毀壞）裂，沉細綱紐[3]，補特伽羅[4]，酬（酬答）業（宿業）深脈（脈絡），感應懸絕[5]。於涅槃天，將大明悟，如雞後（最後的）鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入[6]。深達十方，十二種類，受命元由[7]。觀由執元，諸類不召[8]。於十方界，已獲其同[9]。精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中[10]，銷磨六（六根）門（門戶的局限），合（合六根為一根之用）開（開一根為六根之用）成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無[11]，顛倒妄想，以為其本。（下略）
[1] 諸世間性：諸世間一切有為生滅之性。
[2] 同分生機：即同生基，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。
[3] 沉細綱紐：深沉微細的生機綱紐。
[4] 補特伽qié羅：譯為數取趣，即中有身。
[5] 感應懸絕：業為感，報為應，感應，即因果感應。懸絕，即斷絕。
[6] 內外湛明，入無所入：內根外境同歸湛明之一體，內外相盡，能所雙亡，故曰入無所入。
[7] 受命元由：感受生命的根本原由，即第八識。
[8] 觀由執元，諸類不召：觀見受命元由，執守受生元本令不流逸，則諸類眾生不能再召感他去受生。
[9] 已獲其同：已獲證其同一識性，同是唯識，一體變現。
[10] 若於群召，已獲同中：若於十二類眾生的果報牽召，已獲證其同體識性中。
[11] 罔象虛無：識乃妄覺影明，元無自體，似有非有，似無不無，虛無幻妄。
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境
又以此心，澄（定心澄淨）露（顯露）皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色[1]，一切種類[2]，化為如來。於時忽見，毗盧遮那，踞（jù坐）天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染[3]，心光研（研究）明（發明），照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 閻浮檀色：閻浮檀紫金之色。
[2] 一切種類：一切有情種類眾生。
[3] 此名心魂，靈悟所染：這是由於心魂中，依宿昔聞熏經教，今由定中靈悟所感染。
又以此心，精研妙明，觀（觀照）察（覺察）不停，抑按降伏[1]，制止超越[2]，於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純（純一無雜）現（顯現）。此名抑按，功力逾（yú超過）分（fèn常分)，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 抑按降伏：抑止自心，按令不動，降伏其心。
[2] 制止超越：制止之力超越常分，使定力勝於慧力。
又以此心，研究澄徹[1]，精（精細的）光（心光）不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物（非室內原有之物，乃暗中出現之物），不殊（異）白晝，而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見[2]，所視洞（洞徹）幽（幽微），暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究澄徹：研究妙明本性或聞性，澄淨其心，照徹前境。
[2] 此名心細，密澄其見：此名心光細密從而澄徹其見。
又以此心，圓入虛融[1]，四肢忽然，同於草木，火燒刀斫（zhuó砍），曾（zēng竟）無所覺。又則火光，不能燒爇（ruò），縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性[2]，一向入純[3]，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 又以此心，圓入虛融：又以此三昧中之定心，遍使一切內身外境無不虛融。圓，遍。
[2] 此名塵並，排四大性：此名六塵併入於虛融，內外四大亦入於虛融，排除其本有之性。排，排除。
[3] 一向入純：一向用功專切入於精純。
又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭[1]，凝（凝心）想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 此名欣厭：此名平時喜歡淨土，厭惡穢土。
又以此心，研究深遠[1]，忽於中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫（禪定之力逼迫）心，逼極飛出，故多隔見[2]，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究深遠：研究妙明本性或聞性，以求深遠之境。
[2] 隔見：隔物或隔得很遠而能見聞。
又以此心，研究精極[1]，見善知識，形體變移[2]，少選無端[3]，種種遷改。此名邪心，含受魑（chī）魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
[1] 研究精極：研究妙明本性或聞性，到了至精至極之處。
[2] 見善知識，形體變移：見自身成善知識，形體相貌轉變移易，或現佛身，或作菩薩，或化天龍鬼神及男女等像。
[3] 少選無端：少選，一會兒，不多久。無端，無緣無故，沒有來由。
阿難，如是十種，禪那現境[1]，皆是色陰，用心互動[2]，故現斯（此）事。眾生頑（愚鈍）迷，不自忖（cǔn）量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆（保護，庇護）護，成無上道。
[1] 禪那現境：禪那，譯為止觀雙運，亦可代表所有禪定。現境，所現境界。
[2] 皆是色陰，用心互動：皆是色陰區宇中，禪觀與妄想兩種用心互相交戰。
[受陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者[1]，見諸佛心[2]，如明鏡中，顯現其像。若有所得（證得），而未能用（發起自在作用），猶如魘人[3]，手足宛然，見聞不惑，心觸客（外來的）邪（邪魅），而不能動，此則名為，受陰區宇。若魘咎歇[4]，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留（滯留）礙（隔礙），名受陰盡。是人則能，超越見濁。觀其所由，虛明[5]妄想，以為其本。
[1] 奢摩他中，色陰盡者：奢摩他，意譯為止，也可稱為定，即止息亂心，攝心不亂之義。指在定中的微密觀照之下，色陰的堅固妄想已盡。
[2] 見諸佛心：徹見與諸佛同體的本妙覺心。
[3] 猶如魘yǎn人：猶如身著魘魅之人。
[4] 若魘咎歇：若魘魅的過咎停歇。
[5] 虛明：因妄境生妄受是虛妄照了，故曰虛明。
阿難，彼善男子，當在此（色陰已消，受陰未破）中，得大光耀[1]，其心發明[2]，內抑過分[3]，忽於其（有眾生）處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊虻（méng），猶如赤子[4]，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越[5]，悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受[6]，當從淪墜。
[1] 得大光耀：即前面說的色陰盡時十方洞開，無復幽黯。
[2] 其心發明：即見諸佛心，如鏡現像，悟得自己和一切眾生本具妙明覺心，與佛無異，卻枉受輪溺。
[3] 內抑過分：內心自責不早發度眾生之心，壓抑過分。
[4] 赤子：剛出生的嬰兒。
[5] 此名功用，抑摧過越：這名為在禪定的功用方面，抑責摧傷自己過分產生的現象。
[6] 正受：正定的異名。
阿難，又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白[1]，勝相[2]現前，感激過分，忽於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越[3]。此名功用，陵率過越[4] ，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則夸，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
[1] 受陰明白：受陰虛明的境界明白顯露。
[2] 勝相：即見諸佛心，鏡中現像。
[3] 謂三僧祇qí，一念能越：謂諸佛修成佛位需三大阿僧祗劫，我今一念即能超越。妄謂我今一念不生，即如如佛。
[4] 陵率過越：陵跨佛乘，輕率自大，過越其分。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居[1]，智力衰微，入中隳地[2]，迥（遠）無所見，心中忽然，生大枯渴，於一切時，沉（沉靜其心）憶（憶念中隳之境）不散，將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失[3]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮（cuō摘取）心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
[1] 前無新證，歸失故居：向前，則受陰未破，沒有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。
[2] 入中隳huī地：入於色陰破與受陰破中間，進退二念俱不能成的兩難之境。
[3] 無慧自失：偏於定力，沒有慧力相資助，自失方便。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利[1]，以諸勝性[2]，懷於心中，自心已疑，是盧舍那[3]，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺於知見[4]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑。見人自言，我得無上，第一義諦，失於正受，當從淪墜。
[1] 失於猛利：失于慧觀過於猛利。
[2] 以諸勝性：以諸定中所見心佛一如等勝性。
[3] 是盧舍那：自己本來就是盧舍那佛，不假修成。
[4] 亡失恆審，溺於知見：亡失恆常審察自己的分位，沉溺於自己本來是佛，不假修成的知見，偏執理性廢棄事修。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷（遍）覽二（前後）際，自生艱險，於心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便[1]，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
[1] 失於方便：失於智慧觀照之方便。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱（yǐn用同穩）後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安[1]，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢（qú大路）路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
[1] 此名輕安：此名定心成就，暫發輕安，身心快樂，不可言喻。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺。此名見勝[1]，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越[2]言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氎華[3]，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 此名見勝：此名唯見自己的性靈即眾生本具的佛性尊勝。
[2] 檀越：指施主。
[3] 氎dié華：細布，棉花。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中，圓悟精理[1]，得大隨順[2]，其心忽生，無量輕安，己言成聖，得大自在。此名因慧（圓悟精理之慧），獲諸輕（輕安）清（清淨），悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘[3]，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 於精明中，圓悟精理：於自心識精元明之中，圓悟至精理體之佛心。
[2] 得大隨順：得一切時處隨心自在。
[3] 無聞比丘：無想天中無聞比丘，未證言證阿羅漢果，及至命終，衰亡之相現前，誹謗佛說阿羅漢不再輪迴受生是妄語。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性[1]，其中（心中）忽然，歸向永滅（斷滅），撥無因果[2]，一向入空，空心現前，乃至心生，長（永遠）斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒啖肉[3]，廣行淫穢[4]，因魔力故，攝（攝受）其前（現前）人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等（等同），一種俱空[5]。破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。
[1] 於明悟中，得虛明性：於明悟自心之中，觀受陰虛明之性，無有一法可得。
[2] 撥無因果：佛教術語，撥，遣除之意。遣除為無其事，謂之撥無。撥無因果，即否定因果的道理。
[3] 飲酒啖肉：飲酒吃肉，說是酒肉穿腸過，佛祖心中留，或找其它使之合理化的理由。
[4] 廣行淫穢：廣行淫穢之事，說什麼淫怒痴即戒定慧。
[5] 一種俱空：現出一種淨穢俱空之相。
又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明[1]，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂，便為貪慾。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎[2]，非為聖證。若作聖解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲，為菩提道，化諸白衣，平等行欲[3]，其行淫者，名持法子。神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
[1] 味其虛明：體會研究其虛明之性。
[2] 悟則無咎：若以智慧觀照，此是妙觸受用，不生耽戀執著，及時覺悟則無過咎。
[3] 化諸白衣，平等行欲：教化白衣居士，不分親疏、自他，不擇老少、好醜，平等行淫慾之事，說是菩提行。
阿難，如是十種，禪那現境，皆是受陰，用心互動，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
[想陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡[1]，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身[2]，隨往無礙。譬如有人，熟寐（mèi睡著）寱（yì囈，夢話）言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，鹹悟其語，此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除[3]，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照[4]，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想[5]，以為其本。
[1] 雖未漏盡：雖未得漏盡通。漏，流失、漏泄之意，又為煩惱的別名。
[2] 意生身：非父母所生之身體，乃入聖位之菩薩依‘意’所化生之身。
[3] 若動念盡，浮想銷除：若第八識所含六識種子之動念盡，則六識中的枝末浮想銷除。
[4] 一倫生死，首尾圓照：一切倫類，十二類眾生，生滅根元從此披露，首從卵生，尾至非無想生，皆能圓滿覺照，知其生從何來，死向何去。
[5] 融通妄想：想陰能融通變化，使心隨境轉，或使境隨心轉。
阿難，彼善男子，受陰虛妙[1]，不遭邪慮[2]，圓（圓通）定(妙定)發（開發）明（顯明），三摩地中，心愛圓明[3]，銳（銳利）其精思，貪求善巧[4]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法[5]。其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷（fū布置，擺開）座說法。其形斯須[6]，或作比丘，令彼人見，或為帝釋[7]，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 虛妙：虛，受陰已盡故言虛。妙，達於微妙之境，即產生離身作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。
[2] 不遭邪慮：不遭遇受陰邪慮所惑。
[3] 心愛圓明：心愛圓明妙用之境界。
[4] 善巧：各種善巧變化，方便教化眾生。
[5] 飛精附人，口說經法：飛遣精魅以附他人之身，資長他的邪慧，使他能夠口說相似之經法。受陰盡後，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以擾亂修行人之心。
[6] 斯須：即須臾，頃刻之間。
[7] 帝釋：即帝釋天，為忉利天之主。
阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩[1]，飛（飛奮）其精思，貪求經歷[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此。某人即是，某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾（嚮往，欽佩）渴（渴仰），邪見密興，種智[3]銷滅。此名魃（bá）鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 遊蕩：即遊戲神通，放蕩自在，遍周塵剎。
[2] 經歷：經歷剎土，大作佛事。
[3] 種智：菩提種智。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿（綿密，指定力綿密不斷)脗（wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，貪求契合[1]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿（纏綿）愛其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易（改變）入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 契合：密契至理，吻合妙用。
[2] 心自開悟，念念移易：心自然開悟，且開悟之心念念移易，展轉不同，只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本[1]，窮（窮究）覽（遍覽）物（萬物）化（變化），性之終始，精爽其心[2]，貪求辨析[3]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元（萬化之本元）善男子處，敷座說法。身有威（威嚴之相）神（神通攝持之力），摧伏求（求萬化之本元）者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱（gǔ）毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 心愛根本：心愛追究萬化之本元。
[2] 精爽其心：奮其精神，竭其心力。
[3] 辨析：辨別萬物之理，分析變化之性。
[4] 淨居：指佛國淨土。
[5] 金色相：紫磨金色之身相。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸（懸遠）應（諸聖感應），周流[1]精研，貪求冥（冥合）感（感應）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元（原）不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴僕，四事[2]供養，不覺疲勞。各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 周流：周遍。
[2] 四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入[1]，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐（mì）。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業[2]。或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕（chì）使一（另一）人，於後踏尾，頓令其人，起不能得，於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇（zhào始）。佛律儀外，重（chóng再）加精苦，誹謗比丘，罵詈（lì）徒眾，訐露[3]人事，不避譏嫌。口中好言，未然[4]禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 深入：深窮契入三摩定境。
[2] 本業：過去世的宿業。
[3] 訐jié露：揭發他人隱私或攻擊別人短處。
[4] 未然：還沒有發生的。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知（知人所不能知）見（見人所不能見），勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時，化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘（dú），諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌（zhuàn食物），或時日餐一麻一麥，其形肥充[1]，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣（宣說）淫，破佛戒律，與承（侍奉）事（服侍）者，潛行五欲。或有精進[2]，純食草木，無定行事[3]，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 肥充：體肥肉充。
[2] 精進：這裡指無益精進，愚痴盲修。
[3] 無定行事：無一定的行事方法。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化（變化）元（根元），貪取神（神通）力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮（cuō抓取）其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾（zēng竟然）不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牖（yǒu窗戶）透垣（yuán牆），曾無障礙。唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說，神通自在。或復令人，傍（在他旁邊）見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚嘆行淫，不毀粗（粗陋）行，將諸猥媟[1]，以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 猥wěi媟xiè：淫穢而褻瀆神聖之事。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入（深入）滅（寂滅空境），研究化性[1]，貪求深空[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒（mò消失）自在。或現其身，洞（洞徹）如琉璃。或垂手足，作旃檀氣[3]。或大小便，如厚石蜜[4]。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說，無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂[5]，潛行貪慾，受其欲者，亦得空心[6]，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴[7]，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 化性：萬物變化之體性。
[2] 深空：深入的空寂，不唯身境俱空，而且存沒自在。
[3] 作旃zhān檀氣：發出檀香的香氣。
[4] 如厚石蜜：石蜜，即冰糖。如厚石蜜一樣甜。
[5] 雖得空寂：雖然他自稱已經證得空寂。
[6] 受其欲者，亦得空心：受其貪慾法的人，亦得空心持斷滅之見。
[7] 此名日月，薄bó蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴：金玉芝草，雖為無情物，或被精怪依附而成類生。此名日月薄蝕的時候，精氣直貫於地，金玉芝草，麟鳳龜鶴之類，吸此精華得以長生。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾[1]，貪求永歲，棄分段生（生死），頓希變易[2]，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣（前往）至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元（本初）佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔[3]，使其眷屬，如遮文茶[4]，及四天王毗舍童子[5]，未發心（護持佛法心）者，利其虛明[6]，食彼精氣。或不因師（被魔所附之師），其修行人，親自觀見[7]，稱執金剛[8]，與汝長命。現美女身，盛行貪慾，未逾年歲[9]，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳[10]，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂（cú死亡）殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
[1] 幾jī：幾微動相，即想陰根本。
[2] 頓希變易：希望立即得到微細的變易生死境界。
[3] 住世自在天魔：即欲界第六天波旬魔王，因為沒有出離心，故名為住世，雖然別有天宮，但仍然屬於他化自在天所攝。
[4] 遮文茶：即役使鬼，也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子：即啖精氣鬼，隸屬於四王天管轄。
[6] 利其虛明：利用修行人定心虛明之際，助發他的邪慧。
[7] 親自觀見：親自觀見魔王現身。
[8] 稱執金剛：口稱執金剛堅固之術。
[9] 未逾年歲：不超過一年半載。
[10] 前人未詳：現前之人不知道自己已被魔擾。
阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺[1]。讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生[2]，多逾百世[3]，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知[4]，墮無間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無學[5]，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難，如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心互動，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
[1] 正遍知覺：正遍知覺的佛果。
[2] 九生：如果以一百年為一生，九生就是九百年。
[3] 百世：如果以三十年為一世，百世就是三千年。
[4] 正遍知：這裡指正知正見。
[5] 無學：果滿取證真諦涅槃，於三界內堪稱無學。
[行陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤（wù睡醒）寐（mèi睡著）恆一，覺（本覺）明（妙明真心）虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事[1]。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡,虛受照應，了（完全）罔（wǎng沒有）陳習，唯一精真[2]。生滅根元[3]，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢（完全）殫（dān盡）其類。雖未通其各命由（元由）緒（頭緒），見同生基[4]，猶如野馬[5]，熠熠清擾[6]，為浮根塵[7]，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元習[9]，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。（下略）
[1] 前塵影事：前塵，現前五塵。影事，謝落之影，即法塵，因法塵依想陰為體，想陰既盡，法塵便無所依，現前五塵再也無法成就謝落影像之事。
[2] 精真：識精真體，即是第八本識，非究竟也。
[3] 生滅根元：即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅為行陰根本，所有生滅皆由此流出。
[4] 同生基：即同分之生死基礎，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。
[5] 野馬：即田間游氣，佛經中多稱為陽焰。
[6] 熠yì熠清擾：微光閃爍，輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。
[7] 浮根塵：浮根四塵所成之根身。
[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生滅之根元體性，即第七識，其性入於本元澄淨的第八識。
[9] 一澄元習：一旦澄清，則第七識本元之種子習氣。
[識陰十魔]
阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性[1]，幽清擾動，同分生機[2]，倏（shū）然隳（huī毀壞）裂，沉細綱紐[3]，補特伽羅[4]，酬（酬答）業（宿業）深脈（脈絡），感應懸絕[5]。於涅槃天，將大明悟，如雞後（最後的）鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入[6]。深達十方，十二種類，受命元由[7]。觀由執元，諸類不召[8]。於十方界，已獲其同[9]。精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中[10]，銷磨六（六根）門（門戶的局限），合（合六根為一根之用）開（開一根為六根之用）成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無[11]，顛倒妄想，以為其本。（下略）
[1] 諸世間性：諸世間一切有為生滅之性。
[2] 同分生機：即同生基，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。
[3] 沉細綱紐：深沉微細的生機綱紐。
[4] 補特伽qié羅：譯為數取趣，即中有身。
[5] 感應懸絕：業為感，報為應，感應，即因果感應。懸絕，即斷絕。
[6] 內外湛明，入無所入：內根外境同歸湛明之一體，內外相盡，能所雙亡，故曰入無所入。
[7] 受命元由：感受生命的根本原由，即第八識。
[8] 觀由執元，諸類不召：觀見受命元由，執守受生元本令不流逸，則諸類眾生不能再召感他去受生。
[9] 已獲其同：已獲證其同一識性，同是唯識，一體變現。
[10] 若於群召，已獲同中：若於十二類眾生的果報牽召，已獲證其同體識性中。
[11] 罔象虛無：識乃妄覺影明，元無自體，似有非有，似無不無，虛無幻妄。
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境
