五十種陰魔境

五十種陰魔境,出自《楞嚴經》,是五蘊所生的五十種陰魔的境界。經中對每一蘊講了十種境界。每一種境界中,都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象,及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界,而生起的種種困難,及對此境界之誤解。

基本介紹

  • 中文名:五十種陰魔境
  • 類別:經文
  • 出自:《楞嚴經》
《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境
[色陰十魔]
阿難當知,汝坐道場,銷落諸念,其念若盡,則諸離念,一切精明[1],動靜不移,憶(識忽起)忘(識忽滅)如一。當住此處,入三摩提[2],如明目人,處大幽暗,精性妙淨,心未發光[3],此則名為,色陰區宇。若目明朗,十方洞開,無復幽暗,名色陰盡。是人則能,超越劫濁。觀其(色陰)所(所生)由(原由),堅固妄想,以為其本。
[1] 則諸離念,一切精明:則諸離念的六根之性即時現顯,一切時,一切處,精而不雜,明而不昧。
[2] 三摩提:也譯作三摩地、三昧等。意譯為正定,或定慧等持,簡稱等持。
[3] 精性妙淨,心未發光:雖然六精之性圓妙明淨,但因色陰未破,心未發出勸詢騙祖本有之光。
阿難,當在此(色陰將破而未破)中,精研妙明[1],四大不織[2],少選[3]之間,身能出(出離)礙(四大之礙)。此名精明,流溢前境[4],斯但功用[5],暫得如是,非為聖證[6]。不作聖心[7],名善境界。若作聖解,即受群邪[8]。
[1] 精研妙明:精細研究妙明本性或聞性,寂照並行。
[2] 四大不織:內外四大虛融,如雲如影,不再密織堅實。
[3] 少選:頃刻。
[4] 此名精明,流溢前境:此名自性精明,流溢於現前的根塵之境,故不相礙。
[5] 斯但功用:斯,這。但,只是。功用,定中精研妙明聞性所顯發的功能作用。
[6] 非為聖證:境良欠不是聖者所實證的境界,一證永證。
[7] 不作聖心:戀享察拔不當作已得聖證之心。
[8] 若作聖解,即受群邪:若作已證聖果解,就會遭受群邪所擾。
阿難,復以此心(三昧中之定心),精研妙明,其身內徹(通徹光明)。是人忽然,於其身內,拾出蟯(náo)蛔,身相宛然[1],亦無傷毀。此名精明,流溢形體,斯但精行[2],暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 宛然:宛然如初。
[2] 斯但精行:這只是定中精研妙明之行所產生的作用。
又以此心,內外精捉戶立研[1],其時魂魄,意志精神,除執受身[2],余皆涉入,互為賓主。忽於空中,聞說法聲,或聞十方,同敷(fū陳述)密義。此名精(指意、志、精、神)魄(指魂、魄),遞相離合[3],成就善種[4],暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 內外精研:精細研究,內身外境,悉皆虛融。
[2] 除執受身:除能執受的身根。
[3] 遞相離合:輪流離開本位而依於他位,並且與對方和合。
[4] 成就善種:成就過去所聞熏的善因種子習氣,發揮出來,有所聽聞店腿。
又以此心,澄(定心澄淨)露(顯露)皎徹,內光發明,十方遍作,閻浮檀色[1],一切種類[2],化為如來。於時忽見,毗盧遮那,踞(jù坐)天光台,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時出現。此名心魂,靈悟所染[3],心光研(研究)明(發明),照諸世界,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 閻浮檀色:閻浮檀紫金之色。
[2] 一切種類:一切有情種類眾生。
[3] 此名心魂,靈悟所染:這是由於心魂中,依宿昔聞熏經教,今由定中靈悟所感染。
又以此心,精研妙明,觀(觀照)察(覺察)不停,抑按降伏[1],制止超越[2],於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,青黃赤笑霉付白,各各純(純一無雜)現(顯現)。此名抑按,功力逾(yú超過)分(fèn常分),暫得如是,非為聖嫌虹姜證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 抑按降伏:抑止自心,按令不動,降伏其心。
[2] 制止超越:制止之力超越常分,使定力勝於慧力。
又以此心,研究澄徹[1],精(精細的)光(心光)不亂,忽於夜半,在暗室內,見種種物(非室內原有之物,乃暗中出現之物),不殊(異)白晝,而暗室物,亦不除滅。此名心細,密澄其見[2],所視洞(洞徹)幽(幽微),暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究澄徹:研究妙明本性或聞性,澄淨其心,照徹前境。
[2] 此名心細,密澄其見:此名心光細密從而澄徹其見。
又以此心,圓入虛融[1],四肢忽然,同於草木,火燒刀斫(zhuó砍),曾(zēng竟)無所覺。又則火光,不能燒爇(ruò),縱割其肉,猶如削木。此名塵並,排四大性[2],一向入純[3],暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 又以此心,圓入虛融:又以此三昧中之定心,遍使一切內身外境無不虛融。圓,遍。
[2] 此名塵並,排四大性:此名六塵併入於虛融,內外四大亦入於虛融,排除其本有之性。排,排除。
[3] 一向入純:一向用功專切入於精純。
又以此心,成就清淨,淨心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭[1],凝(凝心)想日深,想久化成,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 此名欣厭:此名平時喜歡淨土,厭惡穢土。
又以此心,研究深遠[1],忽於中夜,遙見遠方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語。此名迫(禪定之力逼迫)心,逼極飛出,故多隔見[2],非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究深遠:研究妙明本性或聞性,以求深遠之境。
[2] 隔見:隔物或隔得很遠而能見聞。
又以此心,研究精極[1],見善知識,形體變移[2],少選無端[3],種種遷改。此名邪心,含受魑(chī)魅(mèi),或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證。不作聖心,魔事銷歇。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究精極:研究妙明本性或聞性,到了至精至極之處。
[2] 見善知識,形體變移:見自身成善知識,形體相貌轉變移易,或現佛身,或作菩薩,或化天龍鬼神及男女等像。
[3] 少選無端:少選,一會兒,不多久。無端,無緣無故,沒有來由。
阿難,如是十種,禪那現境[1],皆是色陰,用心互動[2],故現斯(此)事。眾生頑(愚鈍)迷,不自忖(cǔn)量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等當依,如來滅後,於末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆(保護,庇護)護,成無上道。
[1] 禪那現境:禪那,譯為止觀雙運,亦可代表所有禪定。現境,所現境界。
[2] 皆是色陰,用心互動:皆是色陰區宇中,禪觀與妄想兩種用心互相交戰。
[受陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者[1],見諸佛心[2],如明鏡中,顯現其像。若有所得(證得),而未能用(發起自在作用),猶如魘人[3],手足宛然,見聞不惑,心觸客(外來的)邪(邪魅),而不能動,此則名為,受陰區宇。若魘咎歇[4],其心離身,返觀其面,去住自由,無復留(滯留)礙(隔礙),名受陰盡。是人則能,超越見濁。觀其所由,虛明[5]妄想,以為其本。
[1] 奢摩他中,色陰盡者:奢摩他,意譯為止,也可稱為定,即止息亂心,攝心不亂之義。指在定中的微密觀照之下,色陰的堅固妄想已盡。
[2] 見諸佛心:徹見與諸佛同體的本妙覺心。
[3] 猶如魘yǎn人:猶如身著魘魅之人。
[4] 若魘咎歇:若魘魅的過咎停歇。
[5] 虛明:因妄境生妄受是虛妄照了,故曰虛明。
阿難,彼善男子,當在此(色陰已消,受陰未破)中,得大光耀[1],其心發明[2],內抑過分[3],忽於其(有眾生)處,發無窮悲,如是乃至,觀見蚊虻(méng),猶如赤子[4],心生憐愍,不覺流淚。此名功用,抑摧過越[5],悟則無咎,非為聖證。覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受[6],當從淪墜。
[1] 得大光耀:即前面說的色陰盡時十方洞開,無復幽黯。
[2] 其心發明:即見諸佛心,如鏡現像,悟得自己和一切眾生本具妙明覺心,與佛無異,卻枉受輪溺。
[3] 內抑過分:內心自責不早發度眾生之心,壓抑過分。
[4] 赤子:剛出生的嬰兒。
[5] 此名功用,抑摧過越:這名為在禪定的功用方面,抑責摧傷自己過分產生的現象。
[6] 正受:正定的異名。
阿難,又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白[1],勝相[2]現前,感激過分,忽於其中,生無限勇,其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇,一念能越[3]。此名功用,陵率過越[4] ,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有狂魔,入其心腑,見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墜。
[1] 受陰明白:受陰虛明的境界明白顯露。
[2] 勝相:即見諸佛心,鏡中現像。
[3] 謂三僧祇qí,一念能越:謂諸佛修成佛位需三大阿僧祗劫,我今一念即能超越。妄謂我今一念不生,即如如佛。
[4] 陵率過越:陵跨佛乘,輕率自大,過越其分。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居[1],智力衰微,入中隳地[2],迥(遠)無所見,心中忽然,生大枯渴,於一切時,沉(沉靜其心)憶(憶念中隳之境)不散,將此以為,勤精進相。此名修心,無慧自失[3],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有憶魔,入其心腑,旦夕撮(cuō摘取)心,懸在一處,失於正受,當從淪墜。
[1] 前無新證,歸失故居:向前,則受陰未破,沒有新證之境;退歸,則色陰已盡,而失故居之所。
[2] 入中隳huī地:入於色陰破與受陰破中間,進退二念俱不能成的兩難之境。
[3] 無慧自失:偏於定力,沒有慧力相資助,自失方便。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,慧力過定,失於猛利[1],以諸勝性[2],懷於心中,自心已疑,是盧舍那[3],得少為足。此名用心,亡失恆審,溺於知見[4],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣,易知足魔,入其心腑。見人自言,我得無上,第一義諦,失於正受,當從淪墜。
[1] 失於猛利:失于慧觀過於猛利。
[2] 以諸勝性:以諸定中所見心佛一如等勝性。
[3] 是盧舍那:自己本來就是盧舍那佛,不假修成。
[4] 亡失恆審,溺於知見:亡失恆常審察自己的分位,沉溺於自己本來是佛,不假修成的知見,偏執理性廢棄事修。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷(遍)覽二(前後)際,自生艱險,於心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人,令害其命,早取解脫。此名修行,失於方便[1],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執刀劍,自割其肉,欣其舍壽。或常憂愁,走入山林,不耐見人,失於正受,當從淪墜。
[1] 失於方便:失於智慧觀照之方便。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,處清淨中,心安隱(yǐn用同穩)後,忽然自有,無限喜生,心中歡悅,不能自止。此名輕安[1],無慧自禁,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,於衢(qú大路)路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失於正受,當從淪墜。
[1] 此名輕安:此名定心成就,暫發輕安,身心快樂,不可言喻。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發,心中尚輕,十方如來,何況下位,聲聞緣覺。此名見勝[1],無慧自救,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像,謂檀越[2]言:此是金銅,或是土木,經是樹葉,或是氎華[3],肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒,其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 此名見勝:此名唯見自己的性靈即眾生本具的佛性尊勝。
[2] 檀越:指施主。
[3] 氎dié華:細布,棉花。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於精明中,圓悟精理[1],得大隨順[2],其心忽生,無量輕安,己言成聖,得大自在。此名因慧(圓悟精理之慧),獲諸輕(輕安)清(清淨),悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進,此等多作無聞比丘[3],疑誤眾生,墮阿鼻獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 於精明中,圓悟精理:於自心識精元明之中,圓悟至精理體之佛心。
[2] 得大隨順:得一切時處隨心自在。
[3] 無聞比丘:無想天中無聞比丘,未證言證阿羅漢果,及至命終,衰亡之相現前,誹謗佛說阿羅漢不再輪迴受生是妄語。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於明悟中,得虛明性[1],其中(心中)忽然,歸向永滅(斷滅),撥無因果[2],一向入空,空心現前,乃至心生,長(永遠)斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯?其人常於信心檀越,飲酒啖肉[3],廣行淫穢[4],因魔力故,攝(攝受)其前(現前)人,不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等(等同),一種俱空[5]。破佛律儀,誤人入罪,失於正受,當從淪墜。
[1] 於明悟中,得虛明性:於明悟自心之中,觀受陰虛明之性,無有一法可得。
[2] 撥無因果:佛教術語,撥,遣除之意。遣除為無其事,謂之撥無。撥無因果,即否定因果的道理。
[3] 飲酒啖肉:飲酒吃肉,說是酒肉穿腸過,佛祖心中留,或找其它使之合理化的理由。
[4] 廣行淫穢:廣行淫穢之事,說什麼淫怒痴即戒定慧。
[5] 一種俱空:現出一種淨穢俱空之相。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,味其虛明[1],深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發狂,便為貪慾。此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎[2],非為聖證。若作聖解,則有欲魔,入其心腑,一向說欲,為菩提道,化諸白衣,平等行欲[3],其行淫者,名持法子。神鬼力故,於末世中,攝其凡愚,其數至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體。威德既無,陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 味其虛明:體會研究其虛明之性。
[2] 悟則無咎:若以智慧觀照,此是妙觸受用,不生耽戀執著,及時覺悟則無過咎。
[3] 化諸白衣,平等行欲:教化白衣居士,不分親疏、自他,不擇老少、好醜,平等行淫慾之事,說是菩提行。
阿難,如是十種,禪那現境,皆是受陰,用心互動,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
[想陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,受陰盡者,雖未漏盡[1],心離其形,如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十聖位,得意生身[2],隨往無礙。譬如有人,熟寐(mèi睡著)寱(yì囈,夢話)言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,鹹悟其語,此則名為,想陰區宇。若動念盡,浮想銷除[3],於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照[4],名想陰盡。是人則能,超煩惱濁。觀其所由,融通妄想[5],以為其本。
[1] 雖未漏盡:雖未得漏盡通。漏,流失、漏泄之意,又為煩惱的別名。
[2] 意生身:非父母所生之身體,乃入聖位之菩薩依‘意’所化生之身。
[3] 若動念盡,浮想銷除:若第八識所含六識種子之動念盡,則六識中的枝末浮想銷除。
[4] 一倫生死,首尾圓照:一切倫類,十二類眾生,生滅根元從此披露,首從卵生,尾至非無想生,皆能圓滿覺照,知其生從何來,死向何去。
[5] 融通妄想:想陰能融通變化,使心隨境轉,或使境隨心轉。
阿難,彼善男子,受陰虛妙[1],不遭邪慮[2],圓(圓通)定(妙定)發(開發)明(顯明),三摩地中,心愛圓明[3],銳(銳利)其精思,貪求善巧[4]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法[5]。其人不覺,是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處,敷(fū布置,擺開)座說法。其形斯須[6],或作比丘,令彼人見,或為帝釋[7],或為婦女,或比丘尼,或寢暗室,身有光明。是人愚迷,惑為菩薩,信其教化,搖盪其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,災祥變異,或言如來,某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資,無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 虛妙:虛,受陰已盡故言虛。妙,達於微妙之境,即產生離身作用,如鳥出籠,得意生身,隨往無礙。
[2] 不遭邪慮:不遭遇受陰邪慮所惑。
[3] 心愛圓明:心愛圓明妙用之境界。
[4] 善巧:各種善巧變化,方便教化眾生。
[5] 飛精附人,口說經法:飛遣精魅以附他人之身,資長他的邪慧,使他能夠口說相似之經法。受陰盡後,魔便不能入此修行人之心腑,因此附在受其邪惑的他人身上,以擾亂修行人之心。
[6] 斯須:即須臾,頃刻之間。
[7] 帝釋:即帝釋天,為忉利天之主。
阿難,又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛遊蕩[1],飛(飛奮)其精思,貪求經歷[2]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求游善男子處,敷座說法。自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,一眾聽人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,諸佛應世,某處某人,當是某佛,化身來此。某人即是,某菩薩等,來化人間。其人見故,心生傾(嚮往,欽佩)渴(渴仰),邪見密興,種智[3]銷滅。此名魃(bá)鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 遊蕩:即遊戲神通,放蕩自在,遍周塵剎。
[2] 經歷:經歷剎土,大作佛事。
[3] 種智:菩提種智。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛綿(綿密,指定力綿密不斷)脗(wěn吻合,吻合妙用),澄其精思,貪求契合[1]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法。其形及彼聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易[2],或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,綿(纏綿)愛其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易(改變)入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 契合:密契至理,吻合妙用。
[2] 心自開悟,念念移易:心自然開悟,且開悟之心念念移易,展轉不同,只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛根本[1],窮(窮究)覽(遍覽)物(萬物)化(變化),性之終始,精爽其心[2],貪求辨析[3]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元(萬化之本元)善男子處,敷座說法。身有威(威嚴之相)神(神通攝持之力),摧伏求(求萬化之本元)者,令其座下,雖未聞法,自然心伏。是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現在,即為佛國,無別淨居[4],及金色相[5]。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,眼耳鼻舌,皆為淨土,男女二根,即是菩提涅槃真處。彼無知者,信是穢言。此名蠱(gǔ)毒、魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 心愛根本:心愛追究萬化之本元。
[2] 精爽其心:奮其精神,竭其心力。
[3] 辨析:辨別萬物之理,分析變化之性。
[4] 淨居:指佛國淨土。
[5] 金色相:紫磨金色之身相。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛懸(懸遠)應(諸聖感應),周流[1]精研,貪求冥(冥合)感(感應)。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人元(原)不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求應善男子處,敷座說法。能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能舍離,身為奴僕,四事[2]供養,不覺疲勞。各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,我於前世,於某生中,先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 周流:周遍。
[2] 四事:指衣服、飲食、臥具、醫藥。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛深入[1],克己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐(mì)。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處,敷座說法。令其聽人,各知本業[2]。或於其處,語一人言,汝今未死,已作畜生,敕(chì)使一(另一)人,於後踏尾,頓令其人,起不能得,於是一眾,傾心欽伏。有人起心,已知其肇(zhào始)。佛律儀外,重(chóng再)加精苦,誹謗比丘,罵詈(lì)徒眾,訐露[3]人事,不避譏嫌。口中好言,未然[4]禍福,及至其時,毫髮無失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 深入:深窮契入三摩定境。
[2] 本業:過去世的宿業。
[3] 訐jié露:揭發他人隱私或攻擊別人短處。
[4] 未然:還沒有發生的。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛知(知人所不能知)見(見人所不能見),勤苦研尋,貪求宿命。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端,於說法處,得大寶珠。其魔或時,化為畜生,口銜其珠,及雜珍寶,簡冊符牘(dú),諸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其處。是諸聽者,得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌(zhuàn食物),或時日餐一麻一麥,其形肥充[1],魔力持故。誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。口中好言,他方寶藏,十方聖賢,潛匿之處,隨其後者,往往見有奇異之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣(宣說)淫,破佛戒律,與承(侍奉)事(服侍)者,潛行五欲。或有精進[2],純食草木,無定行事[3],惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 肥充:體肥肉充。
[2] 精進:這裡指無益精進,愚痴盲修。
[3] 無定行事:無一定的行事方法。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化(變化)元(根元),貪取神(神通)力。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復手執火光,手撮(cuō抓取)其光,分於所聽四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數尺,亦無熱性,曾(zēng竟然)不焚燒。或水上行,如履平地。或於空中,安坐不動。或入瓶內,或處囊中,越牖(yǒu窗戶)透垣(yuán牆),曾無障礙。唯於刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中常說,神通自在。或復令人,傍(在他旁邊)見佛土,鬼力惑人,非有真實。讚嘆行淫,不毀粗(粗陋)行,將諸猥媟[1],以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精,一切草木,積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙,再活為魅。或仙期終,計年應死,其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 猥wěi媟xiè:淫穢而褻瀆神聖之事。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛入(深入)滅(寂滅空境),研究化性[1],貪求深空[2]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處,敷座說法。於大眾內,其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒(mò消失)自在。或現其身,洞(洞徹)如琉璃。或垂手足,作旃檀氣[3]。或大小便,如厚石蜜[4]。誹毀戒律,輕賤出家。口中常說,無因無果,一死永滅,無復後身,及諸凡聖。雖得空寂[5],潛行貪慾,受其欲者,亦得空心[6],撥無因果。此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴[7],經千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 化性:萬物變化之體性。
[2] 深空:深入的空寂,不唯身境俱空,而且存沒自在。
[3] 作旃zhān檀氣:發出檀香的香氣。
[4] 如厚石蜜:石蜜,即冰糖。如厚石蜜一樣甜。
[5] 雖得空寂:雖然他自稱已經證得空寂。
[6] 受其欲者,亦得空心:受其貪慾法的人,亦得空心持斷滅之見。
[7] 此名日月,薄bó蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴:金玉芝草,雖為無情物,或被精怪依附而成類生。此名日月薄蝕的時候,精氣直貫於地,金玉芝草,麟鳳龜鶴之類,吸此精華得以長生。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾[1],貪求永歲,棄分段生(生死),頓希變易[2],細相常住。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方,往還無滯,或經萬里,瞬息再來,皆於彼方,取得其物。或於一處,在一宅中,數步之間,令其從東詣(前往)至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現前。口中常說,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元(本初)佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔[3],使其眷屬,如遮文茶[4],及四天王毗舍童子[5],未發心(護持佛法心)者,利其虛明[6],食彼精氣。或不因師(被魔所附之師),其修行人,親自觀見[7],稱執金剛[8],與汝長命。現美女身,盛行貪慾,未逾年歲[9],肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅。前人未詳[10],多陷王難,未及遇刑,先已乾死。惱亂彼人,以至殂(cú死亡)殞。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 幾jī:幾微動相,即想陰根本。
[2] 頓希變易:希望立即得到微細的變易生死境界。
[3] 住世自在天魔:即欲界第六天波旬魔王,因為沒有出離心,故名為住世,雖然別有天宮,但仍然屬於他化自在天所攝。
[4] 遮文茶:即役使鬼,也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子:即啖精氣鬼,隸屬於四王天管轄。
[6] 利其虛明:利用修行人定心虛明之際,助發他的邪慧。
[7] 親自觀見:親自觀見魔王現身。
[8] 稱執金剛:口稱執金剛堅固之術。
[9] 未逾年歲:不超過一年半載。
[10] 前人未詳:現前之人不知道自己已被魔擾。
阿難當知:是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺[1]。讚嘆淫慾,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生[2],多逾百世[3],令真修行,總為魔眷。命終之後,必為魔民,失正遍知[4],墮無間獄。汝今未須,先取寂滅,縱得無學[5],留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見。我今度汝,已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難,如是十種,禪那現境,皆是想陰,用心互動,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
[1] 正遍知覺:正遍知覺的佛果。
[2] 九生:如果以一百年為一生,九生就是九百年。
[3] 百世:如果以三十年為一世,百世就是三千年。
[4] 正遍知:這裡指正知正見。
[5] 無學:果滿取證真諦涅槃,於三界內堪稱無學。
[行陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,想陰盡者,是人平常,夢想銷滅,寤(wù睡醒)寐(mèi睡著)恆一,覺(本覺)明(妙明真心)虛靜,猶如晴空,無復粗重前塵影事[1]。觀諸世間,大地山河,如鏡鑒明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應,了(完全)罔(wǎng沒有)陳習,唯一精真[2]。生滅根元[3],從此披露,見諸十方,十二眾生,畢(完全)殫(dān盡)其類。雖未通其各命由(元由)緒(頭緒),見同生基[4],猶如野馬[5],熠熠清擾[6],為浮根塵[7],究竟樞穴。此則名為,行陰區宇。若此清擾,熠熠元性,性入元澄[8],一澄元習[9],如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能,超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想,以為其本。(下略)
[1] 前塵影事:前塵,現前五塵。影事,謝落之影,即法塵,因法塵依想陰為體,想陰既盡,法塵便無所依,現前五塵再也無法成就謝落影像之事。
[2] 精真:識精真體,即是第八本識,非究竟也。
[3] 生滅根元:即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅為行陰根本,所有生滅皆由此流出。
[4] 同生基:即同分之生死基礎,指行陰,乃七識種子,此是生滅根元。
[5] 野馬:即田間游氣,佛經中多稱為陽焰。
[6] 熠yì熠清擾:微光閃爍,輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。
[7] 浮根塵:浮根四塵所成之根身。
[8] 熠熠元性,性入元澄:熠熠生滅之根元體性,即第七識,其性入於本元澄淨的第八識。
[9] 一澄元習:一旦澄清,則第七識本元之種子習氣。
[識陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,行陰盡者,諸世間性[1],幽清擾動,同分生機[2],倏(shū)然隳(huī毀壞)裂,沉細綱紐[3],補特伽羅[4],酬(酬答)業(宿業)深脈(脈絡),感應懸絕[5]。於涅槃天,將大明悟,如雞後(最後的)鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入[6]。深達十方,十二種類,受命元由[7]。觀由執元,諸類不召[8]。於十方界,已獲其同[9]。精色不沉,發現幽秘。此則名為,識陰區宇。若於群召,已獲同中[10],銷磨六(六根)門(門戶的局限),合(合六根為一根之用)開(開一根為六根之用)成就,見聞通鄰,互用清淨。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。是人則能,超越命濁。觀其所由,罔象虛無[11],顛倒妄想,以為其本。(下略)
[1] 諸世間性:諸世間一切有為生滅之性。
[2] 同分生機:即同生基,指行陰,乃七識種子,此是生滅根元。
[3] 沉細綱紐:深沉微細的生機綱紐。
[4] 補特伽qié羅:譯為數取趣,即中有身。
[5] 感應懸絕:業為感,報為應,感應,即因果感應。懸絕,即斷絕。
[6] 內外湛明,入無所入:內根外境同歸湛明之一體,內外相盡,能所雙亡,故曰入無所入。
[7] 受命元由:感受生命的根本原由,即第八識。
[8] 觀由執元,諸類不召:觀見受命元由,執守受生元本令不流逸,則諸類眾生不能再召感他去受生。
[9] 已獲其同:已獲證其同一識性,同是唯識,一體變現。
[10] 若於群召,已獲同中:若於十二類眾生的果報牽召,已獲證其同體識性中。
[11] 罔象虛無:識乃妄覺影明,元無自體,似有非有,似無不無,虛無幻妄。
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境
又以此心,澄(定心澄淨)露(顯露)皎徹,內光發明,十方遍作,閻浮檀色[1],一切種類[2],化為如來。於時忽見,毗盧遮那,踞(jù坐)天光台,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時出現。此名心魂,靈悟所染[3],心光研(研究)明(發明),照諸世界,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 閻浮檀色:閻浮檀紫金之色。
[2] 一切種類:一切有情種類眾生。
[3] 此名心魂,靈悟所染:這是由於心魂中,依宿昔聞熏經教,今由定中靈悟所感染。
又以此心,精研妙明,觀(觀照)察(覺察)不停,抑按降伏[1],制止超越[2],於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,青黃赤白,各各純(純一無雜)現(顯現)。此名抑按,功力逾(yú超過)分(fèn常分),暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 抑按降伏:抑止自心,按令不動,降伏其心。
[2] 制止超越:制止之力超越常分,使定力勝於慧力。
又以此心,研究澄徹[1],精(精細的)光(心光)不亂,忽於夜半,在暗室內,見種種物(非室內原有之物,乃暗中出現之物),不殊(異)白晝,而暗室物,亦不除滅。此名心細,密澄其見[2],所視洞(洞徹)幽(幽微),暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究澄徹:研究妙明本性或聞性,澄淨其心,照徹前境。
[2] 此名心細,密澄其見:此名心光細密從而澄徹其見。
又以此心,圓入虛融[1],四肢忽然,同於草木,火燒刀斫(zhuó砍),曾(zēng竟)無所覺。又則火光,不能燒爇(ruò),縱割其肉,猶如削木。此名塵並,排四大性[2],一向入純[3],暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 又以此心,圓入虛融:又以此三昧中之定心,遍使一切內身外境無不虛融。圓,遍。
[2] 此名塵並,排四大性:此名六塵併入於虛融,內外四大亦入於虛融,排除其本有之性。排,排除。
[3] 一向入純:一向用功專切入於精純。
又以此心,成就清淨,淨心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭[1],凝(凝心)想日深,想久化成,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 此名欣厭:此名平時喜歡淨土,厭惡穢土。
又以此心,研究深遠[1],忽於中夜,遙見遠方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語。此名迫(禪定之力逼迫)心,逼極飛出,故多隔見[2],非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究深遠:研究妙明本性或聞性,以求深遠之境。
[2] 隔見:隔物或隔得很遠而能見聞。
又以此心,研究精極[1],見善知識,形體變移[2],少選無端[3],種種遷改。此名邪心,含受魑(chī)魅(mèi),或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證。不作聖心,魔事銷歇。若作聖解,即受群邪。
[1] 研究精極:研究妙明本性或聞性,到了至精至極之處。
[2] 見善知識,形體變移:見自身成善知識,形體相貌轉變移易,或現佛身,或作菩薩,或化天龍鬼神及男女等像。
[3] 少選無端:少選,一會兒,不多久。無端,無緣無故,沒有來由。
阿難,如是十種,禪那現境[1],皆是色陰,用心互動[2],故現斯(此)事。眾生頑(愚鈍)迷,不自忖(cǔn)量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等當依,如來滅後,於末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆(保護,庇護)護,成無上道。
[1] 禪那現境:禪那,譯為止觀雙運,亦可代表所有禪定。現境,所現境界。
[2] 皆是色陰,用心互動:皆是色陰區宇中,禪觀與妄想兩種用心互相交戰。
[受陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者[1],見諸佛心[2],如明鏡中,顯現其像。若有所得(證得),而未能用(發起自在作用),猶如魘人[3],手足宛然,見聞不惑,心觸客(外來的)邪(邪魅),而不能動,此則名為,受陰區宇。若魘咎歇[4],其心離身,返觀其面,去住自由,無復留(滯留)礙(隔礙),名受陰盡。是人則能,超越見濁。觀其所由,虛明[5]妄想,以為其本。
[1] 奢摩他中,色陰盡者:奢摩他,意譯為止,也可稱為定,即止息亂心,攝心不亂之義。指在定中的微密觀照之下,色陰的堅固妄想已盡。
[2] 見諸佛心:徹見與諸佛同體的本妙覺心。
[3] 猶如魘yǎn人:猶如身著魘魅之人。
[4] 若魘咎歇:若魘魅的過咎停歇。
[5] 虛明:因妄境生妄受是虛妄照了,故曰虛明。
阿難,彼善男子,當在此(色陰已消,受陰未破)中,得大光耀[1],其心發明[2],內抑過分[3],忽於其(有眾生)處,發無窮悲,如是乃至,觀見蚊虻(méng),猶如赤子[4],心生憐愍,不覺流淚。此名功用,抑摧過越[5],悟則無咎,非為聖證。覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受[6],當從淪墜。
[1] 得大光耀:即前面說的色陰盡時十方洞開,無復幽黯。
[2] 其心發明:即見諸佛心,如鏡現像,悟得自己和一切眾生本具妙明覺心,與佛無異,卻枉受輪溺。
[3] 內抑過分:內心自責不早發度眾生之心,壓抑過分。
[4] 赤子:剛出生的嬰兒。
[5] 此名功用,抑摧過越:這名為在禪定的功用方面,抑責摧傷自己過分產生的現象。
[6] 正受:正定的異名。
阿難,又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白[1],勝相[2]現前,感激過分,忽於其中,生無限勇,其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇,一念能越[3]。此名功用,陵率過越[4] ,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有狂魔,入其心腑,見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墜。
[1] 受陰明白:受陰虛明的境界明白顯露。
[2] 勝相:即見諸佛心,鏡中現像。
[3] 謂三僧祇qí,一念能越:謂諸佛修成佛位需三大阿僧祗劫,我今一念即能超越。妄謂我今一念不生,即如如佛。
[4] 陵率過越:陵跨佛乘,輕率自大,過越其分。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居[1],智力衰微,入中隳地[2],迥(遠)無所見,心中忽然,生大枯渴,於一切時,沉(沉靜其心)憶(憶念中隳之境)不散,將此以為,勤精進相。此名修心,無慧自失[3],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有憶魔,入其心腑,旦夕撮(cuō摘取)心,懸在一處,失於正受,當從淪墜。
[1] 前無新證,歸失故居:向前,則受陰未破,沒有新證之境;退歸,則色陰已盡,而失故居之所。
[2] 入中隳huī地:入於色陰破與受陰破中間,進退二念俱不能成的兩難之境。
[3] 無慧自失:偏於定力,沒有慧力相資助,自失方便。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,慧力過定,失於猛利[1],以諸勝性[2],懷於心中,自心已疑,是盧舍那[3],得少為足。此名用心,亡失恆審,溺於知見[4],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣,易知足魔,入其心腑。見人自言,我得無上,第一義諦,失於正受,當從淪墜。
[1] 失於猛利:失于慧觀過於猛利。
[2] 以諸勝性:以諸定中所見心佛一如等勝性。
[3] 是盧舍那:自己本來就是盧舍那佛,不假修成。
[4] 亡失恆審,溺於知見:亡失恆常審察自己的分位,沉溺於自己本來是佛,不假修成的知見,偏執理性廢棄事修。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷(遍)覽二(前後)際,自生艱險,於心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人,令害其命,早取解脫。此名修行,失於方便[1],悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執刀劍,自割其肉,欣其舍壽。或常憂愁,走入山林,不耐見人,失於正受,當從淪墜。
[1] 失於方便:失於智慧觀照之方便。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,處清淨中,心安隱(yǐn用同穩)後,忽然自有,無限喜生,心中歡悅,不能自止。此名輕安[1],無慧自禁,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,於衢(qú大路)路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失於正受,當從淪墜。
[1] 此名輕安:此名定心成就,暫發輕安,身心快樂,不可言喻。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發,心中尚輕,十方如來,何況下位,聲聞緣覺。此名見勝[1],無慧自救,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像,謂檀越[2]言:此是金銅,或是土木,經是樹葉,或是氎華[3],肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒,其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 此名見勝:此名唯見自己的性靈即眾生本具的佛性尊勝。
[2] 檀越:指施主。
[3] 氎dié華:細布,棉花。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於精明中,圓悟精理[1],得大隨順[2],其心忽生,無量輕安,己言成聖,得大自在。此名因慧(圓悟精理之慧),獲諸輕(輕安)清(清淨),悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進,此等多作無聞比丘[3],疑誤眾生,墮阿鼻獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 於精明中,圓悟精理:於自心識精元明之中,圓悟至精理體之佛心。
[2] 得大隨順:得一切時處隨心自在。
[3] 無聞比丘:無想天中無聞比丘,未證言證阿羅漢果,及至命終,衰亡之相現前,誹謗佛說阿羅漢不再輪迴受生是妄語。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於明悟中,得虛明性[1],其中(心中)忽然,歸向永滅(斷滅),撥無因果[2],一向入空,空心現前,乃至心生,長(永遠)斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯?其人常於信心檀越,飲酒啖肉[3],廣行淫穢[4],因魔力故,攝(攝受)其前(現前)人,不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等(等同),一種俱空[5]。破佛律儀,誤人入罪,失於正受,當從淪墜。
[1] 於明悟中,得虛明性:於明悟自心之中,觀受陰虛明之性,無有一法可得。
[2] 撥無因果:佛教術語,撥,遣除之意。遣除為無其事,謂之撥無。撥無因果,即否定因果的道理。
[3] 飲酒啖肉:飲酒吃肉,說是酒肉穿腸過,佛祖心中留,或找其它使之合理化的理由。
[4] 廣行淫穢:廣行淫穢之事,說什麼淫怒痴即戒定慧。
[5] 一種俱空:現出一種淨穢俱空之相。
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,味其虛明[1],深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發狂,便為貪慾。此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎[2],非為聖證。若作聖解,則有欲魔,入其心腑,一向說欲,為菩提道,化諸白衣,平等行欲[3],其行淫者,名持法子。神鬼力故,於末世中,攝其凡愚,其數至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體。威德既無,陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。
[1] 味其虛明:體會研究其虛明之性。
[2] 悟則無咎:若以智慧觀照,此是妙觸受用,不生耽戀執著,及時覺悟則無過咎。
[3] 化諸白衣,平等行欲:教化白衣居士,不分親疏、自他,不擇老少、好醜,平等行淫慾之事,說是菩提行。
阿難,如是十種,禪那現境,皆是受陰,用心互動,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
[想陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,受陰盡者,雖未漏盡[1],心離其形,如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十聖位,得意生身[2],隨往無礙。譬如有人,熟寐(mèi睡著)寱(yì囈,夢話)言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,鹹悟其語,此則名為,想陰區宇。若動念盡,浮想銷除[3],於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照[4],名想陰盡。是人則能,超煩惱濁。觀其所由,融通妄想[5],以為其本。
[1] 雖未漏盡:雖未得漏盡通。漏,流失、漏泄之意,又為煩惱的別名。
[2] 意生身:非父母所生之身體,乃入聖位之菩薩依‘意’所化生之身。
[3] 若動念盡,浮想銷除:若第八識所含六識種子之動念盡,則六識中的枝末浮想銷除。
[4] 一倫生死,首尾圓照:一切倫類,十二類眾生,生滅根元從此披露,首從卵生,尾至非無想生,皆能圓滿覺照,知其生從何來,死向何去。
[5] 融通妄想:想陰能融通變化,使心隨境轉,或使境隨心轉。
阿難,彼善男子,受陰虛妙[1],不遭邪慮[2],圓(圓通)定(妙定)發(開發)明(顯明),三摩地中,心愛圓明[3],銳(銳利)其精思,貪求善巧[4]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法[5]。其人不覺,是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處,敷(fū布置,擺開)座說法。其形斯須[6],或作比丘,令彼人見,或為帝釋[7],或為婦女,或比丘尼,或寢暗室,身有光明。是人愚迷,惑為菩薩,信其教化,搖盪其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,災祥變異,或言如來,某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資,無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 虛妙:虛,受陰已盡故言虛。妙,達於微妙之境,即產生離身作用,如鳥出籠,得意生身,隨往無礙。
[2] 不遭邪慮:不遭遇受陰邪慮所惑。
[3] 心愛圓明:心愛圓明妙用之境界。
[4] 善巧:各種善巧變化,方便教化眾生。
[5] 飛精附人,口說經法:飛遣精魅以附他人之身,資長他的邪慧,使他能夠口說相似之經法。受陰盡後,魔便不能入此修行人之心腑,因此附在受其邪惑的他人身上,以擾亂修行人之心。
[6] 斯須:即須臾,頃刻之間。
[7] 帝釋:即帝釋天,為忉利天之主。
阿難,又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛遊蕩[1],飛(飛奮)其精思,貪求經歷[2]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求游善男子處,敷座說法。自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,一眾聽人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,諸佛應世,某處某人,當是某佛,化身來此。某人即是,某菩薩等,來化人間。其人見故,心生傾(嚮往,欽佩)渴(渴仰),邪見密興,種智[3]銷滅。此名魃(bá)鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 遊蕩:即遊戲神通,放蕩自在,遍周塵剎。
[2] 經歷:經歷剎土,大作佛事。
[3] 種智:菩提種智。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛綿(綿密,指定力綿密不斷)脗(wěn吻合,吻合妙用),澄其精思,貪求契合[1]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法。其形及彼聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易[2],或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,綿(纏綿)愛其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易(改變)入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 契合:密契至理,吻合妙用。
[2] 心自開悟,念念移易:心自然開悟,且開悟之心念念移易,展轉不同,只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛根本[1],窮(窮究)覽(遍覽)物(萬物)化(變化),性之終始,精爽其心[2],貪求辨析[3]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元(萬化之本元)善男子處,敷座說法。身有威(威嚴之相)神(神通攝持之力),摧伏求(求萬化之本元)者,令其座下,雖未聞法,自然心伏。是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現在,即為佛國,無別淨居[4],及金色相[5]。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,眼耳鼻舌,皆為淨土,男女二根,即是菩提涅槃真處。彼無知者,信是穢言。此名蠱(gǔ)毒、魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 心愛根本:心愛追究萬化之本元。
[2] 精爽其心:奮其精神,竭其心力。
[3] 辨析:辨別萬物之理,分析變化之性。
[4] 淨居:指佛國淨土。
[5] 金色相:紫磨金色之身相。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛懸(懸遠)應(諸聖感應),周流[1]精研,貪求冥(冥合)感(感應)。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人元(原)不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求應善男子處,敷座說法。能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能舍離,身為奴僕,四事[2]供養,不覺疲勞。各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,我於前世,於某生中,先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 周流:周遍。
[2] 四事:指衣服、飲食、臥具、醫藥。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛深入[1],克己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐(mì)。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處,敷座說法。令其聽人,各知本業[2]。或於其處,語一人言,汝今未死,已作畜生,敕(chì)使一(另一)人,於後踏尾,頓令其人,起不能得,於是一眾,傾心欽伏。有人起心,已知其肇(zhào始)。佛律儀外,重(chóng再)加精苦,誹謗比丘,罵詈(lì)徒眾,訐露[3]人事,不避譏嫌。口中好言,未然[4]禍福,及至其時,毫髮無失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 深入:深窮契入三摩定境。
[2] 本業:過去世的宿業。
[3] 訐jié露:揭發他人隱私或攻擊別人短處。
[4] 未然:還沒有發生的。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛知(知人所不能知)見(見人所不能見),勤苦研尋,貪求宿命。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端,於說法處,得大寶珠。其魔或時,化為畜生,口銜其珠,及雜珍寶,簡冊符牘(dú),諸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其處。是諸聽者,得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌(zhuàn食物),或時日餐一麻一麥,其形肥充[1],魔力持故。誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。口中好言,他方寶藏,十方聖賢,潛匿之處,隨其後者,往往見有奇異之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣(宣說)淫,破佛戒律,與承(侍奉)事(服侍)者,潛行五欲。或有精進[2],純食草木,無定行事[3],惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 肥充:體肥肉充。
[2] 精進:這裡指無益精進,愚痴盲修。
[3] 無定行事:無一定的行事方法。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化(變化)元(根元),貪取神(神通)力。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復手執火光,手撮(cuō抓取)其光,分於所聽四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數尺,亦無熱性,曾(zēng竟然)不焚燒。或水上行,如履平地。或於空中,安坐不動。或入瓶內,或處囊中,越牖(yǒu窗戶)透垣(yuán牆),曾無障礙。唯於刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中常說,神通自在。或復令人,傍(在他旁邊)見佛土,鬼力惑人,非有真實。讚嘆行淫,不毀粗(粗陋)行,將諸猥媟[1],以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精,一切草木,積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙,再活為魅。或仙期終,計年應死,其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 猥wěi媟xiè:淫穢而褻瀆神聖之事。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛入(深入)滅(寂滅空境),研究化性[1],貪求深空[2]。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處,敷座說法。於大眾內,其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒(mò消失)自在。或現其身,洞(洞徹)如琉璃。或垂手足,作旃檀氣[3]。或大小便,如厚石蜜[4]。誹毀戒律,輕賤出家。口中常說,無因無果,一死永滅,無復後身,及諸凡聖。雖得空寂[5],潛行貪慾,受其欲者,亦得空心[6],撥無因果。此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴[7],經千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 化性:萬物變化之體性。
[2] 深空:深入的空寂,不唯身境俱空,而且存沒自在。
[3] 作旃zhān檀氣:發出檀香的香氣。
[4] 如厚石蜜:石蜜,即冰糖。如厚石蜜一樣甜。
[5] 雖得空寂:雖然他自稱已經證得空寂。
[6] 受其欲者,亦得空心:受其貪慾法的人,亦得空心持斷滅之見。
[7] 此名日月,薄bó蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴:金玉芝草,雖為無情物,或被精怪依附而成類生。此名日月薄蝕的時候,精氣直貫於地,金玉芝草,麟鳳龜鶴之類,吸此精華得以長生。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾[1],貪求永歲,棄分段生(生死),頓希變易[2],細相常住。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方,往還無滯,或經萬里,瞬息再來,皆於彼方,取得其物。或於一處,在一宅中,數步之間,令其從東詣(前往)至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現前。口中常說,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元(本初)佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔[3],使其眷屬,如遮文茶[4],及四天王毗舍童子[5],未發心(護持佛法心)者,利其虛明[6],食彼精氣。或不因師(被魔所附之師),其修行人,親自觀見[7],稱執金剛[8],與汝長命。現美女身,盛行貪慾,未逾年歲[9],肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅。前人未詳[10],多陷王難,未及遇刑,先已乾死。惱亂彼人,以至殂(cú死亡)殞。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
[1] 幾jī:幾微動相,即想陰根本。
[2] 頓希變易:希望立即得到微細的變易生死境界。
[3] 住世自在天魔:即欲界第六天波旬魔王,因為沒有出離心,故名為住世,雖然別有天宮,但仍然屬於他化自在天所攝。
[4] 遮文茶:即役使鬼,也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子:即啖精氣鬼,隸屬於四王天管轄。
[6] 利其虛明:利用修行人定心虛明之際,助發他的邪慧。
[7] 親自觀見:親自觀見魔王現身。
[8] 稱執金剛:口稱執金剛堅固之術。
[9] 未逾年歲:不超過一年半載。
[10] 前人未詳:現前之人不知道自己已被魔擾。
阿難當知:是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺[1]。讚嘆淫慾,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生[2],多逾百世[3],令真修行,總為魔眷。命終之後,必為魔民,失正遍知[4],墮無間獄。汝今未須,先取寂滅,縱得無學[5],留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見。我今度汝,已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難,如是十種,禪那現境,皆是想陰,用心互動,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
[1] 正遍知覺:正遍知覺的佛果。
[2] 九生:如果以一百年為一生,九生就是九百年。
[3] 百世:如果以三十年為一世,百世就是三千年。
[4] 正遍知:這裡指正知正見。
[5] 無學:果滿取證真諦涅槃,於三界內堪稱無學。
[行陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,想陰盡者,是人平常,夢想銷滅,寤(wù睡醒)寐(mèi睡著)恆一,覺(本覺)明(妙明真心)虛靜,猶如晴空,無復粗重前塵影事[1]。觀諸世間,大地山河,如鏡鑒明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應,了(完全)罔(wǎng沒有)陳習,唯一精真[2]。生滅根元[3],從此披露,見諸十方,十二眾生,畢(完全)殫(dān盡)其類。雖未通其各命由(元由)緒(頭緒),見同生基[4],猶如野馬[5],熠熠清擾[6],為浮根塵[7],究竟樞穴。此則名為,行陰區宇。若此清擾,熠熠元性,性入元澄[8],一澄元習[9],如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能,超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想,以為其本。(下略)
[1] 前塵影事:前塵,現前五塵。影事,謝落之影,即法塵,因法塵依想陰為體,想陰既盡,法塵便無所依,現前五塵再也無法成就謝落影像之事。
[2] 精真:識精真體,即是第八本識,非究竟也。
[3] 生滅根元:即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅為行陰根本,所有生滅皆由此流出。
[4] 同生基:即同分之生死基礎,指行陰,乃七識種子,此是生滅根元。
[5] 野馬:即田間游氣,佛經中多稱為陽焰。
[6] 熠yì熠清擾:微光閃爍,輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。
[7] 浮根塵:浮根四塵所成之根身。
[8] 熠熠元性,性入元澄:熠熠生滅之根元體性,即第七識,其性入於本元澄淨的第八識。
[9] 一澄元習:一旦澄清,則第七識本元之種子習氣。
[識陰十魔]
阿難,彼善男子,修三摩提,行陰盡者,諸世間性[1],幽清擾動,同分生機[2],倏(shū)然隳(huī毀壞)裂,沉細綱紐[3],補特伽羅[4],酬(酬答)業(宿業)深脈(脈絡),感應懸絕[5]。於涅槃天,將大明悟,如雞後(最後的)鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入[6]。深達十方,十二種類,受命元由[7]。觀由執元,諸類不召[8]。於十方界,已獲其同[9]。精色不沉,發現幽秘。此則名為,識陰區宇。若於群召,已獲同中[10],銷磨六(六根)門(門戶的局限),合(合六根為一根之用)開(開一根為六根之用)成就,見聞通鄰,互用清淨。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。是人則能,超越命濁。觀其所由,罔象虛無[11],顛倒妄想,以為其本。(下略)
[1] 諸世間性:諸世間一切有為生滅之性。
[2] 同分生機:即同生基,指行陰,乃七識種子,此是生滅根元。
[3] 沉細綱紐:深沉微細的生機綱紐。
[4] 補特伽qié羅:譯為數取趣,即中有身。
[5] 感應懸絕:業為感,報為應,感應,即因果感應。懸絕,即斷絕。
[6] 內外湛明,入無所入:內根外境同歸湛明之一體,內外相盡,能所雙亡,故曰入無所入。
[7] 受命元由:感受生命的根本原由,即第八識。
[8] 觀由執元,諸類不召:觀見受命元由,執守受生元本令不流逸,則諸類眾生不能再召感他去受生。
[9] 已獲其同:已獲證其同一識性,同是唯識,一體變現。
[10] 若於群召,已獲同中:若於十二類眾生的果報牽召,已獲證其同體識性中。
[11] 罔象虛無:識乃妄覺影明,元無自體,似有非有,似無不無,虛無幻妄。
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境

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