坐相，相學術語。中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規範”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對於“怎么坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢可謂數不勝數。
基本介紹
- 中文名：坐相
- 屬類：禮儀
坐相，相學術語。中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規範”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對於“怎么坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢可謂數不勝數。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？
《容經》：“胻不差而足不跌，視平衡曰經坐”
古代的“坐”與現代的“坐”並不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬於坐的範疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢“屍坐”，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這么個坐法。
同一個坐姿，也有不同的“坐法”。有關坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》一章，其中 “坐容”這樣要求：
“坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經坐”；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。
賈誼所說的“經坐”，其實就是常規的“安坐”，即“席地而坐”。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當時“怎么坐”確實很重要。
除了固定場合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。
“箕踞”——古人最隨便的坐姿
《說文解字注》：箕踞乃“臀著席，而伸其腳於前”
先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物一個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過於“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎么個坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人(今江蘇、山東一帶原居民)的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。
“雙手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿
《韓詩外傳》：孟子見妻踞遂白其母曰“婦無禮，請去之”
對於蹲踞坐姿的最原始象徵意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被“休”了。據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。”孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，且無著內褲的習慣。“箕踞”成何體統？十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許並非小題大做。
值得注意的是，這種坐法到後來不只是“走光”和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫“不宜踞見長者。”荊軻在知道刺秦王失敗後，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。
女性如何坐才不算失禮？從“女”字起源上便可知道。“女”是一個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
“垂足坐”——漢末最新潮的坐姿
《後漢書》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在蓆子上。這種床也稱榻，坐榻其實與“席地而坐”基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於“胡床”的出現，坐法也有了新的變化。
所謂“胡床”就是一種簡易摺疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。”坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏(靈帝)，《後漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起“去胡運動”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來的；胡床則易名“交床”。
在交床基礎上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出遊巡幸時坐的“逍遙座”。此後，交床不斷改革，慢慢設計出了靠背、扶手，這便可以“倚”了，於是“椅子”出現，交床也因此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有後背的交椅。交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
