“國有道則仕，國無道則隱”，諺語，意思是國家政治清明就出仕，國家政治昏暗就隱居。
基本介紹
- 中文名：國有道則仕，國無道則隱
- 類別：諺語
出處
《史記·范睢蔡澤列傳》：“進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。故‘國有道則仕，國無道則隱’。”
國有道則仕，國無道則隱
相關詞條
- 國有道則仕，國無道則隱
“國有道則仕，國無道則隱”，諺語，意思是國家政治清明就出仕，國家政治昏暗就隱居。出處《史記·范睢蔡澤列傳》：“進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。故‘國有道則仕，國無道則隱’。”...
- 仕隱之思
《仕隱之思》是1996年陝西人民出版社出版的圖書，作者是傅瑾。作品目錄 目 錄 兼濟天下與獨善其身 文臣個個可殺 達則兼濟天下 有道則見，無道則隱 稷下之學，不治而議論 為天下念與為稻粱謀 樂以天下，憂以天下 結廬在人境，而無車馬喧 謀身謀隱兩無成 妝點山林，附庸風雅 風雅教化與隨意性情 立德、...
- 出處進退說
蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（《論語·衛靈公》）卷而懷之，卷指收，懷指藏，蘧伯玉出處進退符合孔子所說用行舍藏，因此孔子稱讚他為君子。窮不失義 孟子認為孔子出處進退有節，合乎時宜。他說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子...
- 計元勛
崇禎年間詔赴北京任吏部侍郎尚書都沒有赴任，計元勛曾曰“國有道則仕，國無道則隱”。他拒絕城市生活，隱居計家宅基，性情愉悅。同丁賓、吳志遠修洛社，善邑鄉黨同僚們推崇為文壇領袖。又創辦私塾學堂，以四書五經教授弟子兒孫。培養了計善為代表的孫輩才子，時稱“嘉善六計”。主要成就 在閩南政治經濟中心龍溪知縣...
- 公晳哀
公晳哀，姓公晳，名哀，字季次，一作季況，春秋時魯國人，一說是齊國人。春秋末年孔門弟子。他家境貧寒，終身不屈節求仕。實踐孔子關於守死善道，天下有道則仕、無道則隱、危邦不入、亂邦不居的教導，認為自己修養君子之德不是為了當官領俸祿，不去迎合當政者的要求，堅守自己的“義”。公皙哀不肯屈節為...
- 弟子行第十二
“其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治；無道，其默足以生。蓋銅鞮伯華之行也。“外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。“孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。“其言曰：‘君雖不量於其身，臣不...
- 以道殉身與以身殉道
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道則見”（《論語?泰伯》），就是“邦有道則仕”（《論語?衛靈公》），也就是，“達則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。但“天下無道，以身殉道”卻似乎比“無道則隱”，“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”來得要壯烈一些，而大有“志士仁人，無求生以害仁...
- 管晏列傳
晏平仲嬰者萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子戄然...
- 隱士(隱居之士)
孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”。孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的一種表現就是出現了對隱居生活由衷贊的美和吟詠的“隱逸詩”。東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他雖沒有以“招隱”為題的詩篇，...
- 程旼(客家人文始祖)
子曰：“天下無道則隱。”程旼家族大概就在這個動亂的時期選擇舉族南遷，經過贛南，沿粵贛小道來到今平遠縣壩頭村定居下來，生息繁衍。傳說，他還與鄉民一起建涼亭、劈山道、修水利，篳路藍縷，以啟山林。南宋中期的《輿地紀勝》，記載了宋朝徐庾歌頌程旼的七言詩，詩曰：“程旼當年一匹夫，不操三尺制群愚。片...
- 戴良(元代詩人)
戴良“終不仕明”的原因成為後世學者一直爭論不休的話題。既然他老人家沒有提供標準答案，那么，這種爭論必定還將繼續下去。我卻想，也許原因很簡單，只是戴良看不上明太祖朱元璋這個人，戴良說過：“有道即仕，無道則隱。”是朱元璋的無道才讓戴良採取了決不合作的態度。文學成就 詩歌 戴良雖然隱居卻不避世，這使他...
- 哀姓
公晳哀家境貧寒，終身不屈節求仕，實踐孔子關於“守死善道，天下有道則仕、無道則隱、危邦不入、知己邦不居”的教導，認為自己修養君子之德不是為了當官領俸祿，不去迎合當政者的要求，堅守自己的“義”。公皙哀不肯屈節為大人家臣，孔子對他極為稱道，說：“天下動亂無道，很多人設法去當卿大夫的家臣，供職在...
- 隱士文化
儘管儒家創始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷讚美和吟詠的“隱逸詩”。有的詩的標題就用了“招隱”二字。比如西晉張載的《招隱...
- 平沙落雁(中國古琴名曲)
孔子云，“天下有道則見，無道則隱”。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”從現實急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最後的棲身之所。中國自古以來就有“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”的說法。中國歷代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。逸士雖“處江湖之遠”，但社會影響力有時並不弱於“...
- 黃文田
1946年冬，他從南京途經上海回家時，得知老上司李濟深住在上海，即往晉謁，敘說今後的打算，李先生對他說:“邦有道則仕，邦無道則隱，你不做偽官，我為你賀喜。”這一席話，使黃文田的決心更堅定了。回鄉之後，不少深知黃的學識為人的身居要津的權貴，或出自袍澤故舊之誼，或由於希冀網路英俊以豐羽翼之心，多次...
- 晏子春秋(記載晏嬰言行的一部歷史典籍)
天下有道則見，無道則隱”。可以看到，儒家學者在保全自己層面上的看法是與晏子一樣的，但儒家是將“守禮”作為保身之道，從而提高了“禮”的地位，促進了儒家學派的發展。在戰國時期明哲保身思想的影響繼續發展，《戰國策》中的“狡兔有三窟，僅得免其死耳！”亦是靈活的守身自保處世態度的體現。 《晏子春秋》...
- 論語注釋
天下有道則見，無道則隱 不在其位，不謀其政 洋洋乎盈耳哉 狂而不直，侗而不願，惶倥而不信 學如不及，猶恐失之 舜禹之有天下也，而不與焉 大哉，堯之為君也才難 禹，吾無間然矣 子罕篇第九 子罕言利與命與仁 大哉孔子 儉，吾從眾 子絕四 匡人其如予何 吾少也賤，故多能鄙事 吾不試，...
- 儒道互補
孔子讚美大舜“無為而治”(《衛靈公》)，其進取的生活態度中也包含著退避之道，故說:“用之則行，舍之則藏”(《述而》)，“天下有道則見，無道則隱”(《泰伯》)，“隱居以求其志”(《季氏》)，“無可無不可”(《微子》)，故孟子稱孔子為“聖之時者也”(《萬章下》)。孟子借鑑老子“含德之厚，比...
- 盡心章句下
其買，孟子的思想依然是來自孔子。孔子在《論語季氏》中已經說過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”禮樂征伐自天子出是西周的時代，禮樂征伐自諸侯出就是春秋時代了。戰爭的確是和政治緊緊聯繫在一起的，因此，也的確有正義的戰爭和非正義的戰爭之分。但以我們今天的觀點來看，...
- 論語·公冶長
5·21 子曰：“寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”【注釋】(1)寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，“武”是他的諡號。(2)愚：這裡是裝傻的意思。【譯文】孔子說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的...
- 陶淵明傳(散文書籍)
往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此?”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟饋以粱肉，麾而去之。後為鎮軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎?”執事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“...
- 商山(陝西商山)
商山和四皓也成為中國隱逸文化的象徵，其所代表的“邦有道則仕，邦無道則隱”的儒家倫理受到歷代士人的高度推崇，吟詠不絕。故商山也被稱為“中國第一隱山”。山脈簡介 不僅以名奪人，更兼極富詩情畫意，所以古人以“勢斗嵩(山)並華(山)，名欺霍(山)與潛(山)”言其高峻；以“危石蹲虎腳，松老咤龍髯”...
- 隱逸文化
儘管儒家創始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷讚美和吟詠的“隱逸詩”。有的詩的標題就用了“招隱”二字。比如西晉張載的《招隱...
- 牟子理惑論
牟子曰。何難悟之甚乎。夫言語談論各有時也。蘧瑗曰。國有道則直。國無道則卷而懷之。寧武子國有道則智。國無道則愚。孔子曰。可與言而不與言失人。不可與言而與言失言。故智愚自有時。談論各有意。何為當言論而不行哉。問曰。云何佛道至尊至快無為憺怕。世人學士多謗毀之雲。其辭說廓落難用。虛無難...
