出處進退說

儒家對出仕或隱退的看法。儒家道德修養的重要方面。

基本介紹

• 中文名：出處進退說
• 定義：儒家對出仕或隱退的看法

用之則行

儒家以天下為己任，強調要有匡世濟民的抱負，積極面向社會生活，積極推行自己的政治主張。在不能出仕或從仕途跌落下來時，亦能安於隱居生活，而不懈於增進學問和道德修養。此即孟子所說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）孔子和孟子為實行王道而周遊列國，而當他們道不能行時又能退居自守。《論語·述而》載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。’”用之則行，指能行其道則出則進；舍之則藏，指不能行道則處則退。出而積極行道，退而潔身自守，這便是儒家出處進退的原則。儒家對出處進退要求十分嚴格，因此，孔子對顏回說只有他們師徒二人能做得到。因為顏回是孔門大賢，其修養境界高於孔子的其他弟子。孔子還說：“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。”（《論語·季氏》）聞其語未見其人，也說明出處進退的原則道理好說而實行為難。因為要做到隱居求志、行義達道，必須篤實於“道”才可。孔子還說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉恥也；邦無道，富且貴焉恥也。”（《論語·泰伯》）篤信好學，守死善道，說明儒者以學道和行道為己任，而且堅貞不渝。天下有道則見，無道則隱，即能用其道則行，不能用其道則隱。由於儒家積極處世的態度，因此邦有道不能行其道而處於貧困是可恥的。而又由於儒家不枉道而屈從於人，因此邦無道不能守其節而貪圖富貴亦是可恥的。孔子還說：“邦有道谷，邦無道谷，恥也。”（《論語·憲問》）這是說邦有道要行其道，邦無道要獨善其身，做不到這些，而只知食谷（祿）是可恥的。孔子還說：“君子哉！蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（《論語·衛靈公》）卷而懷之，卷指收，懷指藏，蘧伯玉出處進退符合孔子所說用行舍藏，因此孔子稱讚他為君子。

窮不失義

孟子認為孔子出處進退有節，合乎時宜。他說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子稱孔子為“聖之時者”（《孟子·萬章下》）。由於孔子出處進退皆合時宜，故孔子在古聖人中其歷史作用最大，此即孔子被稱為“聖之時者”的意義。孟子發揮孔子思想說：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）這與孔子“隱居以求其志，行義以達其道”宗旨相一致，而“窮則獨善其身，達則兼善天下”更能體現儒家修身行道以天下為己任的胸懷和氣派。這成為後儒出處進退所必須遵守的原則。

《中庸》和孔孟思想相一致，如說：“國有道，其言足興；國無道，其默足以容。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與？”這也是進則兼善天下，退則獨善其身，這是儒家提倡的明哲保身。明哲保身乃是保身不離道，言足以興，默足以容，語默皆合乎道，非明道者不足以如此。因此，明哲保身絕非鄉愿之圓滑處世。

進退出處之際

唐代儒者韓愈說：“自古聖人賢士皆非有求於聞用也，閔其時之不平，人之不義，得其道不敢獨善其身，而必以兼及天下也。”（《韓昌黎文集》卷二《爭臣論》）韓愈這一解說，更為符合儒家對於出處進退的積極態度。儒家出仕非是為個人求聞達，而是為治國平天下，以仁義救世。因此說得道不敢獨善其身，必以兼濟天下，而獨善其身則為不得已。韓愈還說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。”（同上）有官守則忠於官守，無官守則修辭明道，表明儒者於仕於隱均抱積極態度。所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，二者乃辯證關係，二者是相輔相成的，儒家要求做到恰到好處。宋儒程頤說：“張良進退出處之際皆有理，蓋儒者也。”（《河南程氏粹言》卷二《聖賢篇》）進退出處之際皆有理，這是儒家原則。進退出處雖有其難處，然而守理之原則則不能改變。程頤又說：“君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其不可為者而已。”（同上）儒家志在匡世濟民，以天下為己任，出仕為行道，故不輕天下而重其身；而儒家又不枉道從人，天下有道則仕，無道則隱，故又不輕其身而重天下。儒家以仁義為宗旨，出處進退皆要合乎時宜，故能為其所當為，而不為其所不可為。