四百論

第一品 明破常執方便品若有三世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴於彼。為死故而生，隨他行本性，現見是為死，非是為存活。汝見去時短，未來時間長，汝思等不等，顯同怖呼喚。由死共他故，汝無死畏者，豈唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝無畏死者，後罰無可治，汝極應畏死。如所宰眾畜，死是眾所共，復現見死者，汝何不畏死。由時無定故，便思我常者，則終有一日，死來傷害汝。只顧未來利，不顧生命盡，誰說自賣身，稱汝為智者。何故自為質，造作諸惡業，汝定如智者，對我已離染。任誰所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。汝愛久存活，而不樂衰老，噫同類眾生，見汝行為善。汝應憂自死，何憂兒孫等，自過而責他，豈非所應呵。若時未請求，自來為子女，彼不問自去，非是不應理。唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。如父愛其子，彼則不如是，世間向下行，故難生天趣。若時不隨順，則都無所愛，爾時起貪愛，唯同於貿易。由離所生苦，人心速消失，可觀由離苦，表貪不堅固。既知自損惱，都無少功德，汝自為詭詐，此亦不應理。如為分布苦，世間遍流轉，於已苦眾生，布苦復何為。若喜彼集聚，何不喜彼離，集聚與分離，豈非俱時有。過去無有始，未來無有終，何故汝見合，不見長時離。剎那等諸時，定如諸怨害，故於彼怨害，汝都不應貪。惡慧怖分離，不能出家者，智者定應作，誰待於治罰。汝思作此已，後當往林間，若作已後棄，作彼有何德。

佛學術語

梵名Catuh!s/ataka 。三世紀之提婆菩薩（梵A^ryadeva ，又作聖天）造。計有十六品四百頌。漢譯本無全譯本，玄奘譯之‘廣百論本’，僅系本書後半八品二百頌之內容，收於大正藏第三十冊，西藏大藏經中則有全譯本。

四百論與百論、百字論同為提婆之基本論著，與百論同為繼承龍樹，基於大乘空觀之立場，反駁其他宗派之學說。

全論可大別為二

前八品

稱為說法百義，另又包含注釋部分。說法百義主要由實踐之立場來敘述教理，教示斷除常、樂、我、淨等四執之諸種煩惱，並敘說修菩薩行之法。

後八品

稱為議論百義，旨在開示根本實踐方法的空無自性之要義，內容次第論破常、我、時、見、根與境、邊執、有無相等，其中第十六品（稱弟子之教誡）則重新結論空性與空義。

與百論的區別

本書若與百論（鳩摩羅什譯）比較，則百論中之舍罪福品第一乃相當於本書之前八品；而百論一書又可視為四百論之精要概說。又本書於印度、西藏極為普及，然在我國，僅有上記所說廣百論本及護法（梵Dharmapa^la ）就廣百論本所作之注釋書‘大乘廣百論釋論’十卷之流傳。於西藏，本書多與月稱（梵Candraki^rti ）所注釋之‘菩薩瑜伽行四百頌廣釋’一同流傳。二十世紀初期，梵文斷片發現公開以後，多數學者多以之與西藏譯本對照研究。