基本介紹
- 中文名：嗣龍門派
- 創建者：閔一得
- 門派宮觀：古梅花觀
- 坐落在：湖州城南七公里的金蓋山
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門派介紹
清順治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黃珏受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋山，啟全真教龍門雲巢支派，清閔一得《金蓋心燈》曰："其昔居山者，田韓崇法，二屈崇玄，陸則學博而務本，宮之道高而無上，梅所事，近而無涯，若衛與何，志維綱常而明哲者也，是皆足以參天育化，別開生面者。夫龍門一派，學窮性命，不事神奇，乃道而儒，儒道者也，啟派祖師為長春邱祖，名處機，元太祖師事之，呼曰儒仙，褒封五代，卒定天下，一言止殺之功也，呂祖之得加帝號。世祖武宗遁褒之。邱師王吉，號重陽。自此呂祖弟子，得邱一振，而宗風丕著，此陶、黃之所以皈律。"
第十一代龍門道士閔一得（號懶雲），提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，使龍門派更加世俗化。
閔一得啟龍門之方便法門--嗣龍門，以三教同修，自然而行大旨，居家在廟皆修道，忠孝節悌盡神仙，在龍門派發展史上可稱得史無前例也。
古梅花觀坐落在湖州城南七公里的金蓋山之陽桐鳳塢(又稱春谷)。金蓋山，剛剛開始時叫橫山，後來改稱金蓋山，金蓋山因多雲氣而日出遲收，又稱"雲巢"。又名何山，再後又叫車蓋。
昔游金蓋山，多沿水路上山遊玩，一般都從山南麓吳沈門河埠上岸進山。古梅花觀的道士們為了方便遊客從水、陸登山，募建了吳沈門石牌坊、知止、止止、朱五三亭及吳沈門至古梅花觀山門的條石路。一九二一年在吳沈門河埠建有石牌坊，著名畫家王震書聯："滄海雲鵬天光乾舞，老松巢鶴遠來洞參"，吳昌碩則有書聯："雲排谷口神仙出，巢隱松間鴛鳳棲"的聯句。石牌坊一九六八年文革期間被拆除。
自吳沈門牌樓出發，往金蓋山走一里，有一亭，一面封閉，三面敞開，額名由沈瑞麟書 "知止亭"。"知止"兩字，是請你休息一下的意思。再走一里又一亭築於路中，兩面敞開、兩面封閉，桐城張祖翼書額"止止亭"。"止止"兩字加重語氣，意思是你已經走了二里路，而且快要快登山，一定要休息一下才有精神上山遊玩啊。剛入桐鳳塢，遠觀古梅花觀，其隱而不露，但一進桐鳳塢則豁然開朗，酷似陶淵明所描之世外桃源，崇閣飛廊，組成近似天庭圖案，使香客肅然起敬，可見設計者獨具匠心，巧合天然，當遊客遊覽金蓋山各景後，至山之西麓，則又有一亭名"朱五亭"，石柱楹聯："雲無心今遠出，巢有鳥而知歸"，提醒遊客，家人正盼，該回家了吧。
門派建築
古梅花觀建築物共有一百三十多間，是江南最大的道觀之一。主體建築安設在三條橫軸線上，那是根據山體自然形狀而進行建築的，觀中的台階就說明了這一點，每軸建築前必有階數不同的台階，一軸更比一軸高，這在古建築中極為罕見(一般是縱軸線安置)，因而更具有的神秘色彩，增強了宗教氣氛。
古梅花觀除主體結構外，主體建筑西南建怡雲院，系四合院式樓房，怡雲院供奉玄帝，亦稱玄帝閣。壁間嵌有俞石草書碑。玄帝閣南建有古梅花觀功德堂。在主體建築東南建有大悲閣，大悲閣也是四合院式樓房，閣中供觀世音大士即慈航真人。大悲閣後建有淨塵廬，亦系中西合璧樓房。在大悲閣東還建有佛祖殿，供奉濟顛和釋加牟尼。大悲閣、靜塵廬和佛祖殿現開闢為古梅山莊，供遊人休閒、遊玩、休憩之用。
祖師著作
閔一得的內丹以修性為主，性中兼命，也兼言命術，其說頗不同於諸家。如《古書隱樓藏書》以脊前心後的“黃道”為先天元氣循行路徑，不同於一般丹書所說的循任督兩脈運轉。其功法及思想核心為“醫世”。《古書隱樓藏書》收集的丹書多出自乩筆者，然為乩筆中之精品。
閔一得著述頗豐，清嘉慶年間撰《金蓋心燈》八卷，以紀傳體形式記錄龍門派第一代至第十四代一百餘人的生平事跡，因《缽鑒》、《缽鑒續》等書的佚失，成為研究龍門派歷史的重要參考資料。不過因為是“心燈”筆法，其思想價值更大於史料價值。
門派祖庭
歷代掌教住持
閔苕敷先生，派名一得，原名苕敷，字補之，一字小艮，自號懶雲子，吳興世家子。閔一得生時，父夢羽服者至，曰，余俱懶雲也。故別署懶雲子。幼聰穎卻體弱，九歲猶艱於行。乾隆三十二年丁亥（1767）師從高東籬，名一得，習導引後，三年後疾愈，氣漸充。乾隆三十三年(公元1768)高東蘺仙去後，又以師禮侍高之弟子沈一炳(號輕雲)，為龍門派十一代。曾出遊吳、楚、燕、趙，與龍門西竺心宗之金懷懷(王清楚，雲南人)、白馬李(李清純，湖北江夏人)、李蓬頭(名字，里籍不詳)輩相往還。曾於乾隆55年(或雲57年)服官滇南時，謁雲南雞足山雞足道者(月支人，拜王常月為師)。一得以戒律書授道者，道者則傳一得鬥法。閔一得年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之。閔一得為人篤實純靜，平易近人，曾自題：“我忘景豈真，我覺景豈幻，若待罔兩問，已若莊生嘆，省自復省省，真幻持兩端，非省非非省，應作如是觀，渺渺太虛中，贅此一身景，問景是何為，真幻何時省”。
閔一得臨仙逝前擬聯：“修道只為求己志，著書未盡度人心。”
費撥雲先生，派名陽熙，字養和，號少房，一號真牧，自號撥雲，湖州烏程縣道場山人。先世多顯者，師生有至性，稍長好學，補邑諸生。三教經書，無不採覽。時青田端木太鶴，以通儒為學官，師以師事之於六經及先儒之學，皆潛研而得要領。太鶴深於易詮釋太極圖數千言，讀者多不省，師一覽輒悟。由是，能得其學，一應鄉舉。以母訓，不重祿養，不復進取，奉母家居，教授終日，與諸第子講學無懈。師少時無好尚，惟慕元學，時與羽客往來，多所契合，聞金蓋山閔懶雲師道學之名，特往謁之。閔師印登不數語，極深相契，乃命今名，示以三教要旨。師拜受，已由是潛心參究，學力益深。來年余母病，百救無效，遂歿，師願以身殉，師長理喻至，再喻至，再始休窀穸畢，遂侍閔師學。晚澈儒道輿義，著作頗多梓世。閔師化後，即主金蓋山純陽宮講席。師生平教人，以力行心得、窮理立志為主，從學顯者甚眾，所傳甚廣，近今江浙各雲壇，悉皆出自師門，秉金蓋之遺緒，啟方便之法門，閔祖而下偉為一代之宗師也。
陳樵雲先生，派名陽復，字樵雲，荻罔人。早歲嗜禪，從事十六觀經。乾隆乙丑，至金蓋，徐一返授以紫光梵鬥法，遂日夜虔禮，甘露降於庭，竹間會沈谷，音自桐柏來，授以律宗嗣，是深自韜晦，以無我為宗，芒鞋竹杖，往來山水間。所遇如李蓬頭、金懷懷、龍門道士輩，皆有所印證。晚主餘杭三元宮。歲適大旱，邑宰田嘉種延之禱雨，應時大沛，一邑警異，則告之曰：“某所恃者，賢父母之誠，而邑人士之福也，某何功焉。”餘杭人祠於三元宮。
姚守梅先生，派名來鑒，原名鑒譜，字守梅，浙江烏程人。與沈師仲復首創湖州仁濟善堂，收養貧民，施衣舍藥，宣講鄉約，募賑恤飢，督撫聞之，朝奉旨給予樂善好施，準其建坊並傳旨嘉獎。民國初年為古梅花觀董事會董事，啟各分壇支派，並設夙雲壇於仁濟善堂中。雙井岺北山始創金蓋玄裔，亦即覺雲啟派之宗師也。青年好道，喜參玄。學初習靈寶，畢法精動勤不倦，及皈龍門正宗，始知所學之非，棄之。蓋其通道之篤，見道之真確，得九戒中，修持專一之旨。然非具有真知灼見者，曷克臻此。師之為人，樂喜不倦，經辦湖郡仁濟善堂有年，凡遇各省及本鄉賑災，無不饑溺已任，竭力勸募，即如各鎮鄉育嬰、保嬰各善堂或有不給，無不出為維護支持，見善勇為，無微不至。朔望，親自赴鄉，到處宣講因果報應，感化鄉愚，是以官民欽仰，眾口皆碑，即鄉村婦孺無不稱之為善士。誼其哲嗣本泉，一舉連捷，天之報施善人，洵不爽也。
鄭養雲先生，派名本鐸（音dou朵），儒名延齡，號宇壺，道號養雲，吳興下昂人。民國初年為古梅花觀董事會董事長，曾留學日本，古梅花觀主持，後因身體虛弱，主持讓位高古聲。
高古聲先生，派名合靜，儒名福箴，號古聲，吳興戴山後林人。民國初年湖州城裡有三家南貨店，上海亦有分店，後林有高同蘇藥店，曾稱高半天，為湖州市商會董事長，兼古梅花觀及上海覺雲總壇董事會董事。古梅花觀一切賣辦均用其名片賒欠（時古梅觀有賣辦船二隻，專管賣辦及接送香客），年終結算。眉長，臉有威相，使人見而生畏。曾有一次，後林東廟開三官會，因榜上有一字之錯而大發雷霆，使人重寫。生於一八八0年，卒於一九四九年，住世七十歲也。
汪達夫先生，派名合義，儒名肇昌，字明泉，號達夫，嘉興人，古梅花觀主持，曾拜韋文白、卞鼎山、顧效仙三師為師。湖州市政協委員，生於光緒（公元一八八二年）壬寅九月初十日卯時，卒於一九六七年，住世八十六歲。
李善之先生，派名合芹，屬羊，無師無徒，南京金陵大學畢業，識字極多，同玄稱“經懺字典”，喜書法尤工小楷，喜飲酒。汪明泉逝世後，因古梅花觀僅剩下李善之一人，擔任主持。一九八九年梅花觀開放，一九九○年與丁永能、沈永物三人一起，為重振梅花觀功勞顯著。生於一九一二年，卒於一九九六年，住世八十四歲，葬金蓋山。
諸玉堂先生，派名教乙，安吉地鋪鎮鶴溪村，一九一六年生。少時讀私塾，受其族長諸本慈影響較大，考上西安黃埔第七軍校，校長蔣介石，一九四○—四七年間，為胡宗南秘書。一九四八年回家當鄉長，因與縣長吵架而不做鄉長，否則已槍斃了！一九八六年到偕同陳合慎等孝豐人氏，來雲巢山古梅花觀皈道，寫得一手小楷字，幫梅花觀抄經書數月，一九九○年拜謝之文為師，而求派名教乙，至一九九六年歸孝豐錦雲壇。精大朝天全黃經、黃經、高上玉皇本行經。今雖不做懺事，卻念書不忘，若清晨不念經，則白天似有不適也。原耳聰目不明，自一九九六年不慎摔傷腿後，耳聾卻眼清也，最小的字其亦不用帶眼睛看書。
