閔一得(1758─1836)，名苕蒪，字補之，一字小艮，道名一得，又自號懶雲子，清中葉浙江金蓋山人，道教龍門派第十一代宗師。嗣龍門光大者，注重學術改革教派，於當時南方影響甚大，實為一道清流。 小艮年幼時體弱多病，後於浙西天台山桐柏宮拜道士高東籬為師，學習服食導引之法，以求治病強身。高東籬名清昱，全真龍門派第十代律師。
基本介紹
- 中文名：閔一得
- 國籍：中國
- 出生日期：1758年
- 逝世日期：1836年
簡介,主要著作有,閔派學說的主要特點,大道為主的理論思想,非南非北的內煉功法,在家住廟皆修道,
簡介
閔小艮(1758—1836)，名苕蒪，字補之，一字小艮，道名一得，又自號懶雲子，清中葉浙江金蓋山人，道教龍門派第十一代宗師。
閔小艮年幼時體弱多病，後於浙西天台山桐柏宮拜道士高東籬為師，學習服食導引之法，以求治病強身。高東籬名清昱，全真龍門派第十代律師(律師指正式受過道教戒律的道士)，曾任台灣觀察，八十歲從師周太朗學道，住天台山桐伯宮主持，享年一百四十歲，其弟子著名者沈太虛(沈輕雲)、閔小艮。沈太虛是高東籬的首座弟子，得高東籬之真傳，學識淵博。高東籬律師去世時，閔小艮年方弱冠，奉東籬之命從學於沈太虛，兄事實師事也，所以小艮真正的師承應該是沈太虛真人。
閔小艮年長後中科舉，步入仕途，但小艮淡泊名利，潛心修道。足跡踏遍吳楚燕趙之間，參師訪道，結交了很多道門高人，如黃守中、白馬李、金蓬頭等，這些人大都是龍門派西竺心宗諸師。所謂龍門西竺心宗，是雞足道者黃守中所創，守中原名野者闥婆，北印度人，清順治年間入京師白雲觀拜入龍門七代王常月真人門下(王常月字昆陽， 為龍門派著名律師，伍沖虛為其弟子)。常月賜名黃守中。守中精於鬥法，長住雲南雞足山， 故稱雞足道者。小艮於乾隆末年入雲南雞足山拜謁黃守中，傳給守中龍門三大戒，而守中則將鬥法傳授給小艮，小艮纂有《大梵先天梵音鬥法》十二卷傳世，即是守中之所傳。沈太虛羽化後，小艮接講金蓋山純陽宮，著書立說，宣揚“以儒釋之精華，銓道家之玄妙”之理，廣收門徒，闡揚大道，盛極一時，形成流派。其門人著名者有薛陽桂、閔陽林、蔡陽倪等。因其學說獨具特色，自成一家，故後人將其稱之為金蓋山閔派。
閔小艮晚年修養更臻精純，語默無非至道，起居純是天機，所至禽畜互乳，草樹交芳，善氣所敷，動植胥化，得中得位育之道焉。小艮羽化於道光丙申年(1836)，享年七十九歲。
主要著作有
《古書隱樓藏書》二十八種
《大梵先天梵音鬥法》十二卷
《金蓋心燈》八卷
《道藏續編》等。
《養生十三則闡微》
《三尼醫世說述》
《泄天機》
《如是我聞》
《上品丹法節次》
閔派學說的主要特點
大道為主的理論思想
《還源篇闡微》是閔小艮晚年最後一部作品，可以說已經達到融匯貫通的境界，足以代表閔派風格，書中自序說：“夫道家之所謂清淨鉛汞者即孔子之所謂潔靜精微也。”閔小艮曾業儒，中科舉，受宋明理學薰陶極深，所以常常以儒家學說論述道家丹法，在其著作中，“克己復禮”、“人慾淨盡，天理流行”、“唯精唯一，允執厥中”等等這些儒學名詞隨處可見，所帶的理學氣味是很深的。這種儒道互攝的理論，早在陳摶、邵康節時就已提出，比閔小艮稍早的劉一明(悟元子)更是這種理論的代表人物，閔小艮曾為劉一明的《修真辯難》寫過《參證》，當然是深受其影響，雖然這種理論有些牽強附會之嫌，但對於道家內丹術的理論體系也確實起了一些完善的作用，代表了當時的一種思潮。道為體儒佛為用，“以儒釋之精華，銓道家之玄妙”，是閔派的一個顯著的特點。
非南非北的內煉功法
于海，三道蹊徑如此。”又說：“丹家理氣，原有三道，曰赤曰黑曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而性潤下，法必制之使升，則髓通而神安。原斯二道，精氣所由出入，人物賴以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫之法，法故標曰仙道。”黑道即人身之督脈，赤道即人身之任脈，任脈屬火，其性上火，督脈屬火，其性下墜，修行人必使其上炎者下降，下墜者上升，逆轉河車，任督循環，水火既濟，即三乘法(煉精鍊氣煉神)中煉精化氣的基礎功夫，其所運化者，乃後天之精氣，閔氏稱之為人道，意即此是凡夫之境界，非仙家之玄妙。而黃道即中黃脈，位於任督之間，脈中所行，不容參雜絲毫後天，純粹是先天境界，所謂“黃中通理，正位居體”，即閔氏所傳“太上心宗、天仙家法”者。達此境界者，自然任督貫通，三寶凝化，性命雙了。較之三乘法更加直捷了當，乃是煉養功夫中的一種頓法。若論其具體功法，閔氏於《泄天機》云：“於陽生之時，用天目照於陰蹺，但隨真息開合，吸動陰蹺，隨息起伏，自覺尾閭之前，啟有靈竅，並覺竅內颼颼然，如磁引針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前夾縫中，直達泥丸，存留約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕、下丹田，均留三五息，又至陰蹺，吸接後息所入之氣，始聽上升，蓋已寓升降於闔辟中也。”但這種中黃直透法，必須性功精純方能成就，不然若參雜後天，容易弄出“闖黃”、“鬧黃”的弊病。
無論是在思想上還是在學術上，閔小艮都取得了很高的成就，他著作的等各種丹經，於道家丹功闡幽發隱，理論上融匯三教，功法上獨標仙宗，堪稱上乘；他編纂的《道藏續編》收錄了大量明清道書，為後人研究道家學術提供了豐富的資料。無論是在思想史上還是在修真史上，閔氏都應占有一席之地的。
在家住廟皆修道
閔小艮道學思想學說的最大特點是“在家住廟皆修道，忠孝節悌盡神仙”，打破了全真教教徒不許娶妻生子，一定要在宮觀出家修行的陳規舊框。嘉慶元年（公元1796年），閔苕旉先生入金蓋山古梅花觀，隱四十餘年，主持教務，重建純陽宮，承龍門之宗風，考其源流，清其經界，著書立說宣揚三教同修，注重練氣養生之法，自然而行大旨，居家出仕、入山修道、尋師訪友、蓄髮易服均俾有志者自然而行，同時廣收門徒，吸引了眾多社會上層人物（包括官僚、紳士、富商）為入教弟子，闡揚大道，盛極一時。因其學說獨具特色，形成流派，在陶靖庵全真教龍門派雲巢支派的基礎上自成一家，創龍門派之方便法門——金蓋山古梅花觀嗣龍門正宗法門。
古梅花觀嗣龍門在提倡修煉內丹的同時，廣行道場，祈求國泰民安……，超度亡靈等等。教徒持教亦頗嚴，“保守長生道，五戒精研”，“授三歸，合五戒，身心清淨。舍凡情，休掛礙，持育真經”。五戒：不孝、不忠、殺生、邪淫、盜竊，之所以持戒嚴肅，那是為了服務於修煉內丹，以超生死這個最終目的的。常人口貪美食，淫邪無度，殺害牲靈，飲酒過量，惡口傷人，非但與道無緣，且“造業如山，深如大海”，難免墮落地獄之苦。古梅花觀嗣龍門法派倡導儒家的人倫道理，戒淫並不戒娶，不斷人倫，因為淫慾過度則不能“保精固丹”，乃修行大忌。非但如此，而且還把嗣育後代作為濟養萬物的根本，是成仙成道的基礎，故曰嗣龍門法派。所以其教徒可以在宮觀出家修行，自然而行大旨；亦可以家居火宅，娶妻生子，各守常業，與普通百姓無異。
至民國初期，古梅花觀嗣龍門成立了北京道教會吳興分會，不僅使道觀建築得到重建和擴建，而且教徒也迅速發展，入教人數達上千人之多，下有分壇七十二處，在龍門派發展史上可稱得史無前例也，在中國傳統修真史上亦獨占一席之地，因而稱閔小艮是繼王常月之後清代乾隆、嘉慶、道光年間全真龍門派最有影響的人物之一應當之無愧。
