善自善，惡自惡，俗語，意思是善惡自然分明，難以混淆。
基本介紹
- 中文名：善自善，惡自惡
- 類別：俗語
解釋,出處,
解釋
意謂善惡自然分明，難以混淆。
出處
《後西遊記》三五：語云：善自善，惡自惡，善惡分途難假託。爭奈人心雕鑿深，故令世眼多舛錯。
善自善，惡自惡，俗語，意思是善惡自然分明，難以混淆。
善自善，惡自惡，俗語，意思是善惡自然分明，難以混淆。解釋意謂善惡自然分明，難以混淆。1出處《後西遊記》三五：語云：善自善，惡自惡，善惡分途難假託。爭奈人心雕鑿深，故令世眼多舛錯。...
善自善，惡自善 善自善，惡自善，俗語，意思是善惡自然分明，難以混淆。解釋 意謂善惡自然分明，難以混淆。出處 《後西遊記》三五：語云：善自善，惡自善，善惡分途難假託。爭奈人心雕鑿深，故令世眼多舛錯。
善善惡惡，漢語成語，拼音是shàn shàn wù è，意思是稱讚善事，憎惡壞事；形容人區別善惡，愛憎分明。出自《荀子.強國》。成語出處 《史記·太史公自序》：“善善惡惡，賢賢賤不肖。”成語辨析 【近義詞】獎善嫉惡 【反義詞】善惡不分 成語用法 聯合式；作定語；含褒義。示例 久聞劉景升～，特往謁之。 ◎...
一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，於此世雖為順益，於他世則不...
惡自有餘，俗語，意思是比喻行善無止境，作惡雖少也多。勸人行善戒惡之語。解釋 比喻行善無止境，作惡雖少也多。勸人行善戒惡之語。例句 《西遊記》二八：自從歸順唐僧，做了和尚，他每每勸我話道：“千日行善，善猶不足；一日作惡，惡自有餘。”真有此話!我跟著他，打殺幾個妖精，他就怪我行兇。
使你得善果。出處 《金鐘傳》四九： 高氏道：“既如此說，到明天就辦。至於發財不發財，不必胡想。只要改惡向善，萬無絕路。常言說的好：先善後惡，準惡不準善；先惡後善，準善不準惡。常言說的又好，天無絕人之路，人自絕之耳。你不自絕，焉有絕路叫你走。不必憂慮。”
善與惡的定義，依佛經的解釋，可以歸納為四點： 一、從心理方面說：譬如說我們做一件事，如果懷著一種慚愧心、羞恥心去做，這樣的心理是善的，反過來說，要是沒有這種慚愧心，一個人就會無惡不作，這就是惡的了。 二、從理性方面說：善是一種讚美之詞，譬如我們誇獎人家：“啊！你真好呀！”“你做得很...
《善與惡》是2023年北京出版社出版的圖書。內容簡介 本書是德國知名女性哲學家安內馬麗·彼珀關於善與惡問題的隨想錄。全書從日常生活、科學解釋、哲學解釋、文學作品中對善與惡的思考等方面討論了人類的善惡問題，文字通俗易懂，深入淺出，可讀性很強，是一本既具有思想性又具有趣味性的小書。圖書目錄 引 言 ...
在人類社會初始，由於自下而上環境的險惡，生產力水平的低下，故個人無法脫離社會共同體而獨立生活，維護社會共同體的存在與發展對於個人至關重要。在這種情況下，社會共同性的整體利益是至高無上的，與這種利益相一致的行為就是被認為是善的，反之就被認為是惡的。在這一階段，社會共同體的善惡觀念對個人的善惡...
《善惡鑒》是唐代文學家楊夔創作的一篇散文，收錄於《全唐文》。作品原文 善惡鑒 眾曰善，未必善，觀其善之為也。眾曰惡，未必惡，觀其惡之由也。行詐以自炫，取媚於小人，其足為善乎？任直以獨立，取惡於非類，其足為惡乎？故擇善采於譽，則多黨者進。去惡信於言，則道直者退。王莽折已以下士，而...
王充則明確提出性有善有惡，認為人性或善或惡，本性不可移易的人極少，大多數人是可善可惡或善惡混，他稱之為“中人”。他說：“夫中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也。”他強調環境教育對人性的決定作用，舉例說：“蓬生麻間，不扶自直,白紗入緇,不練自黑”，“夫人之性，猶蓬紗也，在...
善惡二元論，是瑣羅亞斯德教的基本神學理論，創立於公元前7世紀末、前6世紀初。創立於公元前7世紀末、前6世紀初。以瑣羅亞斯德在《伽薩》中闡述的對世界本原、形成和結局的觀點為基礎。後經祭司加工製作，發展成為以滅惡興善為主旨的天人感應神學目的論。認為原始之初就存在著善與惡兩大本原，存在著以阿胡拉·馬...
指能招引可厭之果之不善法。三性之一。與善、無記相對，與不善（akus/ala）同義。有違理背法、違損自他，與貪嗔等煩惱相應、障害聖道等性質。《俱舍論》卷十六雲（大正29·84b）︰‘由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。’《法界次第初門》卷上雲（大正46·669c）︰‘若人能...
十惡，佛教概念，由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。宗教十惡 修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；...
惡是一個多音多義詞，又[è ]、[wù ]、[ě ]、[wū ]四種讀音。基本介紹 人性的惡：對於人性，有性善和性惡兩種對立觀點：性善論認為人的天性順應社會道德，通過自覺的修養便可以從善；性惡論認為人的天性與社會道德相悖，強調後天教育的重要性。倫理的惡：倫理上認為侵害他人的正當權益的行為就是惡行。自由...
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不...
任憑萬物自作自息而不干預，萬物生成而不據為己有，有所作為而不憑藉以自大；成就大事而不居功自傲。正因為不居功自傲，所以不會失掉功業。解讀 美之為美：即美之所以是美。這是說美的定義，或美的標準。同理，善之為善說的是善的標準。從邏輯學的角度出發，這裡美和惡、善和不善的定義，是符合肯定即否定...
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。1.“人之性惡”——一自然資質為性的性惡論 荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。
兩人在天泉橋問王守仁，王守仁解釋說，他的教法，本來有兩種：“四無說”一悟本體，即是功夫，是為上根人立教，但世間上根人不易得，若輕易用此教法，恐只養成一個虛寂；“四有說”則為中根以下人立教，因這類人有習心在,故要求在意念上用為善去惡的功夫,如果都用“四有說”，則上根人兼修中下，自無...
《道德經·美為之美》是由道教老祖李耳創作的一篇文言文文章，出自老子的《道德經》第二章。原文 道德經·美為之美，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，...
孟子認為，就人的“本心”而言，“人性無不善”，但由於“人心亦皆有害”，“操則存”，“舍則亡”，所以有時“心”也會為物所“引”而“失其本心”、“放其良心”，也就是陷入了“惡”。即令是到了“其違禽獸不遠矣”的程度，孟子認為也不能否認其原本有趨善的本性。如所云：“乃若其情，則可以為善...