《善惡不自知》是連載於縱橫中文網的一部科幻遊戲類網路小說，作者是六朝怪胎。
《善惡不自知》是連載於縱橫中文網的一部科幻遊戲類網路小說，作者是六朝怪胎。內容簡介200年後的地球上，疑點重重的TX公司發售了讓無數玩家瘋狂的東西——虛擬遊戲倉。但在所有玩家激動的登入剛開服的遊戲時，異象突生.....1...
此經名為善惡因果亦名菩薩發願修行經。如是受持佛說是經時。眾中八萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心。百千女人現轉女身得成男子。千二百惡人舍其毒意自知宿命。無量善人得無生忍恆受快樂。無量正者生諸淨土共諸佛菩薩以為等侶。一切大眾歸家作福歡喜奉行。（全文終）作者：德政禪師 前世不修今世苦，今世不修來世...
天下萬學，終究歸於心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。塊壘一動，善惡即辨。塊壘一動私心，良知即蒙塵罩。塊壘一動噁心，良知即蒙塵染。天下萬學，即心學。天下萬事，即心事。天下美醜，出於剎那之心。從心治學。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物。——南柯舟 在東方尤其是中國文化...
凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治...
”曰：“善不善者與化徂矣，善惡不同，徂有二耶？”曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣聲色，耳目之欲耳。一放一恣，口舌耳目以為愉快，此中楻杌也。口舌耳目有成有壞，此中楻杌可磨滅乎？”求之於心者，所以求心之聖，求之於聖者，所以求聖之心。人未能純其心，故師心不免於偏雜，聖人先得其心之同然...
若夫穹圓肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，稟氣彰其善惡，則有自然之理焉。念室後刑，衢樽先惠，將以屏除災害，引導休和，取譬琴瑟，不忘銜策，擬陽秋之成化，若堯舜之為心也。效原布肅，軒皇有轡野之師；雷電揚威，高辛有觸山之務。陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首，論其本意，蓋有不得已而用...
以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用，有時專指...
道教從自己的立場出發，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的天道承負的教義，即相信天道有循環，善惡有承負。其核心主體則還是圍繞成道問題。道教的“承負”之說，出自《太平經》，源自傳統文化，如《易傳》說“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，...
是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義矣哉！雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉！今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之...
是諸眾生自知自覺本等之心。何以故。一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂。自心造惡令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心學。德由心積。功由心修。福由心作。禍由心為。心能作天堂。心能作地獄。心能作佛。心能作眾生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心惡是羅剎。心是一切...
此外，道德評價的標準呈多維傾向，善惡不分、良莠雜呈的現象在社會變遷期紛至沓來，給社會主流思想道德及其評價體系造成很大衝擊與影響。二是?受社會上這些負面東西“多重同構”的影響，青年大學生的思想道德和行為範式也呈現“多重同存”的情況。有的重於精神富有和人格修煉，有的追求物質享受。在人生價值領域，也有...
妍媸盈減、哀樂喜怒、窮達修短、愚智善惡，人的各種各樣存在，並沒有造物主的意志與行為在主宰著，全是自然而然的。既然事物存在是自然而然的，那么這個世界的禮樂、制度又從何而來呢?是否違反了自然?《性法自然論》說：故知禮樂不自知其所由而制，聖人不自知其所由而生，兩像亦不知其所由而立矣。於是殊形異...
169．知人者智，自知者明。——《老子》第33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》第64章 ...
見聞覺知之性，乃一念無明之所由起，分兩方面，一面是淨緣，一面是染緣，淨緣乃見聞覺知心中起一清清淨淨思想，無煩惱、無是非覺悟的思想，染緣乃見聞覺知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺乃大覺，見聞覺知乃識覺，大覺者本來之佛性也，識覺者無始以來迷昧，今日乃知有佛性，方始覺也。【問】佛之與法，...
李贄的倫理觀以是否合乎“民情之所欲”作為他判斷善惡的唯一標準。《明燈道古錄》說“夫唯以邇言為善，則凡非邇言者必不善。何者？以其非民之中，非民情之所欲，故以為不善，故以為惡耳。”李贄反對以忠、孝、仁、義的倫理教條規定人的善性，他主張“不必矯情，不必違性，不必昧心，不必抑志。志心而動，是...
善惡之標準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其凶夭，魂神受考。《太平經》在《周易》“積善餘慶，積惡餘殃”說的基礎上，提出承負說。何謂承負？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，...
欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳。斯正孟子“夜氣”之說。但於斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜，慾念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，後念不生，良知獨顯，而與造物者游乎？”“不思善、...
識棄此身持善惡業，遷受余報亦復如是，猶彼風大持物香臭致於他所。又如人夢見眾色像種種事業，而不自知安眠而臥。福德之人命盡識遷，亦復如是安隱不覺，如夢遷化無所恐懼。識之遷出不由喉口及諸竅穴，莫測所從，莫知徑戶。”爾時，賢護勝上童真，頂禮佛足，白佛言：“世尊，雞鵝等子，其卵未熟，周匝...
問曰：“為何人有善惡之分？”佛曰：“人無善惡，善惡存乎爾心”問曰：“如何能靜？如何能常？”佛曰：“尋找自我。”問曰：“世間為何多苦惱？”佛曰：“只因不識自我。”問曰：“人為何而活？”佛曰：“尋根。”問曰：“何謂之根？”佛曰：“不可說。”佛曰：不可說,不可說,一說即是錯 佛曰：人生有八苦...
又言貧富貴賤、賢愚善惡、吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命，奚有貧多富少賤多貴少？乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎！況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義凶，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既...
佛教講究輪迴之說，認為人死後，會進入來生，即輪迴。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。詞典釋義 輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。 輪迴的原因是對事物本來面目的無...
因為經中說：自修、自證、自知，若多與他人言，即與名利牽扯，希人讚嘆、恭敬，尤且引得魔嫉，速招魔事。是故已所證境，不論善惡，要沉得住氣，只對自己的師父或善知識說，以求印證或指教（切不可為了炫耀而說）；對於其他人，則一概不說。更加忌諱：少有所感、所知、所得，乃至少悟，即到處宣揚己能，...
傳統的善惡觀認為，善和惡是兩種完全對立的道德屬性，同時它也為人們評判是非、真偽、美醜、正邪提供了一般標準。《赤》繼承了這種觀點，並在此基礎上作了進一步的闡述和發揮，使善惡的概念更形象、更具體、更能為百姓所理解和接受，使之更容易深入人心，內化為人們立身處世的行為準則，從而產生良好的勸善效果。在《...
”、《史通·品藻》：“斯並是非瞀亂，善惡紛拏。”、《錢生肅潤之父出示所輯方書》：“和扁日以遙，治術多瞀亂。方書浩無涯，其言比河漢。”、《訄書·序種姓上》：“然上世自母系廢絕，諸姓會最而為父系同盟，則邦邑、種族、姓氏三者，時瞀亂弗能理。”燋（jiao）：人性情急躁、火爆；太陽暴烈。《...
善惡都莫思量。明乃稟語。六祖云：不思善。不思惡。正當與么時。還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契。便禮拜云：如人飲水冷暖自知。某甲在五祖會中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云：如是。到此之時。方知祖師西來。直指人心。見性成佛。不在言說。豈不見。阿難問迦葉雲。世尊傳金襴外...
性善性惡兩說理論，終戰國之世，無人提出第三說，直到西漢，始有揚雄發表另一見解，他在法言修身篇里說：「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。」自揚子提出「善惡混」之說，後儒探討心性之學，不出孟荀揚三說，但這三說誰能得孔子言性之意，實為一大問題。論語陽貨篇：「子曰，性相近...
日錄，道教名詞。指每日記錄自己行為的善惡，有過錯則改之，類似於功過格的作用。《太上靈寶淨明飛仙度人經法》卷一：“三者，無忘日錄。日錄者，所以修檢善惡之處。世患不能自知，患不能聞，不能聽言，則無所益。今以日錄，錄日所為，不可下筆處，皆己非也，改之為貴。則日錄者，不教之師也，不說...
若先生之言氣之善惡，無與於理，理從而善之惡之，理不特死物，且閒物矣。其在於人，此虛靈者氣也，虛靈中之主宰即理也。善固理矣，即過不及而為惡，亦是欲動情勝，此理未嘗不在其間，故曰“不為堯存，不為桀亡”，以明氣之不能離於理也。先生疑象山為禪，其後始知為坦然大道，則於師門之教，又一...
功過格是自記善惡功過的一種簿冊。善言善行為“功”，記“功格”；惡言惡行為“過”，記“過格”。《太微仙君功過格·序》稱：“修真之士，明書日月，自記功過，一月一小比，一年一大比，自知功過多寡。”①功多者得福，過多者得咎。道教以此作為道士自我約束言行、積功行善的修養方法。分類 易經 人的行為...
