哲學思想論

作品原文

至誠生知、前知，泰西困知勉行，一定科級也。近來研究空理有思想家、哲學家、催眠家，術亦發達焉。學者或頗訝為神奇，不知此固吾國老生常談，特少專門研究耳。《論語》以學、思分為二派，天道遠、人道邇，人事為學，天道為思，思與志同，即古詩字也。緯雲在心為志，發言為詩，是志詩本為一字，乃全詩中無一志字，思與志音義皆同，字形則志為從心聲，思從心從囪，囪為腦，即西人腦氣筋之說，于思想尤為切合，是思為志本字，志則續增之形聲字。詩為思想，故思字甚多，每言思即詩，如無思不服，思無邪，讀作涯。猶雲無詩不服，詩無涯。《周禮》掌夢立為專官，與卜筮同為知來，且有獻吉夢於王之說。占夢立官，《始皇本紀》已有卜夢博士，獻吉夢於王，特為怪誕。考其六夢統於第三之思夢，舊以列子為神仙之說，與典制宜乎不合，乃掌夢六夢詳於《黃帝篇》中，《楚辭·招魂》言：上帝召巫陽，告以有人在下，魂魄離散，今欲招之，巫陽辭以為掌夢之職，《楚辭》乃道家之書，《始皇本紀》言：始皇不樂，使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人弦歌之，即《楚辭》之類。是詩全為思想，學全為夢境，思夢全為靈魂學。故《斯乾》、《無羊》同云：大人卜夢所云：吉夢維何，即掌夢獻王之吉夢。他如甘與子同夢，視天夢夢，皆言夢。《韓詩》讀云為魂，《卷耳》：仆病馬痡、魂何吁矣，即《離騷》之僕夫悲予馬懷兮，蜷局顧而不行。《遠遊》云：神雖去而形留。是《楚辭》之週遊六虛，即為《詩》神遊、夢想之師說，本為《詩》、《易》之師說，故博士傳有此派，《始皇本紀》云：招文學方術士甚眾，欲以興太平。考盧生、侯生、徐巿皆博士。《中庸》：鳶飛戾天，魚躍古逃字。於淵。言其上下察也。人事專在本世界，神遊六合以外，乃如《離騷》之上征下浮，《列》、《莊》所謂塵垢之外無何有之鄉，離去塵垢指地球耳。而升降，故取法魚、鳥。莊子云：夢為鳥而戾天，夢為魚而潛淵。夢鳥夢魚即所謂匪鶉匪鳶，翰飛戾天，匪鱣匪鮪，潛逃於淵。又即所謂牧人乃夢眾為魚矣，旐為矣。旐當為兆，與眾對文，兆民同化鳥而上征，眾生同夢魚而下浮，即所謂眾生皆佛。莊子所云：夢鳥夢魚，乃變化神奇之事，若為旐則與盧抱經改眾為同為實物，非夢境變化之事矣。以此推之，則全經皆同《離騷》、《遠遊》，凡與為熊、為羆、為虺、為蛇、兆為矣，眾維魚矣。托物起興者同為思想，即同為夢境，讀《詩》如《楚詞》與《列》、《莊》之華胥，化人之宮蕉鹿蝴蝶同屬神遊，佛書亦屢以寤夢立說。蓋世界進步，魂學愈精，碧落黃泉，上下自在。鬼神之事，未至其時，難取徵信，惟夢者雖屬寤寐之近事，而神通肉體之分別、可借是以考鑒焉。此千萬年娑婆世界飛相往來之事跡，預早載述，使人信而不疑，樂而忘倦，則惟恃此夢境以道之。寓玄遠於平庸，托神奇於淺近，《詩》為靈魂學之大成，固可由《楚詞》、《列》、《莊》而通其理想，若修養家之出神，與催眠術之移志，則事實之萌芽矣。又經傳五帝言五極三皇，則言上下所謂游於於方之外，經傳之天神地示人鬼推之，自今日言，則曰神示鬼，以別於人，自其時論之，則天地相通，人神往來，彼此同類。亦如今之中外交通互為賓主，並無人鬼之，故以人學言，則如列子之說，以覺為真，以夢為妄，至於天學，則眾生皆佛，反以夢為真，以覺為妄，故有獻吉夢於王之典，所謂夢非夢、覺夢顛倒，固是平等，則掌夢一職非後來靈魂學之起點、催眠術之大成乎！《中庸》曰：道不可須臾離。《老子》曰：大道不止。道今本作盜，盜亦有道，字可通用。《易》曰：在天成象，在地成形，後來事實，曇花幻泡，偶爾一見，以為將來之印證，後來乘雲御風，人人可以飛身，而神仙之佚事時有見聞。亦如麟、鳳、龜、龍皆非世界所有，乃星辰之精，本世界以人為靈，四宮則以四蟲為靈，自我言之，謂之四蟲，自彼言之，則同為人。必上下交通而後四靈至，乃《春秋》已書獲麟、獲長狄，《山經》為將來祖宗神靈學，諸天星辰，各世界為五山、四荒、四柱，故《楚辭》以神魂立說，游於六合以外，凡有所聞見則必非本世界明矣。

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