基本介紹
簡要介紹,名稱概念,原理探討,套用意義,準率局限,起源發展,淵源演化,發展歷程,測術種類,看相,占卜,四柱八字,紫微斗數,奇門遁甲,業界亂象,缺乏認知,伎倆揭密,
簡要介紹
名稱概念
周易預測，即是舊時的通俗叫法“占卜”、“算命”之類，名稱叫法雖不同但其概念是相同的。《周易》是中華文化的總源頭，它包羅萬象、無所不括，是一切道理之根源，可套用到任何學術上。追根溯源任何學問都跟《周易》沾上邊，舊名稱“占卜”、“算命”之類換個新叫法叫做“周易預測”，除名稱變一下顯得高大上之外並沒什麼不同，其涵義是一樣的，“周易預測”這名稱是與時俱進的叫法。
原理探討
周易預測，屬於玄學範疇，其歷史源遠流長。它是以《易經》為根基、以陰陽五行體系學說為理論依據的一門學問，它包括的種類有很多，占卜算卦、看相算命等等都屬於周易預測。
《周易》起源於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”。《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實其中的一種思維方法。其主要理論依據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學；陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯繫的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念；陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
各門類學問之理論源泉是《周易》，何為“易”？易經里“易”的含義有三個“變易”、“簡易”、“不易”。一是“變易”，一種混沌現象，一個微小的變化能影響事物的發展（蝴蝶效應）；宇宙萬物，變幻無常，時刻變化，人事也是如此。二是“簡易”，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。三是“不易”，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。
變數(混沌現象)
變數(混沌現象)萬事萬物的發展均有定數與變數，定數有規律可循而變數無規律可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局均不變。古今來多數習易者未區分開定數與變數，混淆這概念。“定數”（規律）可根據事物的規律性預測其發展軌跡，“變數”（無規律）因變幻無常、可變因素太多無法準確預測。
萬事萬物雖錯綜複雜、變化多端，但亦有永恆不變的規律，既然存在有規律的一面，那么依據這些事物某些已知的因素結合易理即可推算出其發展軌跡及趨勢。
套用意義
孔子曰："不知命，無以為君子"。黃石公的《素書》也有曰：“賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。”
意思即是，大智者應了解盛與衰的規律，知道成與敗的時間，審視好與壞的時勢，知道去與回的時機，把握時機，適時而為、順勢而動。命運是客觀存在的，這種客觀存在實際就是指生命狀態的個別性、特殊性，每個人生下命運就不同。
命運問題始終是困擾人生的大問題，命運處在可知與不可知之間，命運肯定存在，因為人之生活、前途確實存在外在的非人力可把控的偶然性因素，如何注意、懂得、認識、重視偶然性，要利用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起屬於自己的必然性，這就是安身立命。這樣就不會做非分之想，就是君子之所為了。算命只是獲得對命運的局部了解，是人們趨吉避凶的一種心理安慰，只要遵循自然規律即可，切勿痴迷其中。
準率局限
周易預測博大精深，流傳甚廣、經久不衰，它是以古典哲學為理論基礎，並不是迷信，它是一門略帶神秘的玄學。它雖不是迷信，但亦沒有如有些江湖術士所吹噓的那么神乎其神，不要認為周易預測什麼都可以算得準，其實它沒那么神奇，它的準確率是有局限性的，也不要因某些測不準就全盤否定這門學問，對周易預測這門學問要用科學的態度去看待。預測，是根據已知的某些條件去找出該事物的規律，並依據其規律去推算事物的發展趨勢。萬事萬物之中，既存在“定數”（規律）又存在“變數”（無規律），預測某一事物其“定數”的一面是可以測出來的，而其“變數”是無法預測的，為什麼“變數”一面無法預測？了解過“蝴蝶效應”定律便不難理解。既有定數又有變數，此乃天地之道，人稟命於天，其理亦然。
如四柱八字為例，影響人命運的諸多因素中主要有：八字、風水、社會環境、時代背景、人的主觀意識等等因素。相同四柱八字的人，其風水、社會環境、時代背景、主觀意識不同而命運也不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運的諸多因素中先天定數因素，從這定數中可反映出其人生命運軌跡主線，這僅僅是命運軌跡主線，並不是命運的全部。所以，就算完全測對了四柱八字也不能完全準確預知其人的具體命運，因四柱八字只是影響人命運的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無常的變數因素對人的命運存在影響。在求測時那些術士很肯定地告訴你某些很具體的某事會怎樣怎樣的，那是忽悠你的。看過天氣預報吧，現代科技這么發達，用先進的科技手段尚不能準確無誤的測出某月某日具體某個地方會下雨，因為風雲無時無刻在變化著，播報天氣預報時也只是能告訴你某月某日局部地區會有雨（局部地區，這個範圍可大可小），況且預報有雨但實際上這雨是否會下可不一定，在預測上有下雨跡象只能說明會下雨的可能性很大而已，也會有不下的情況。
認清這些後便不難理解為什麼同年同月同日同時辰出生的人（如雙胞胎）而命運不太相同以及有時測事測不準的原因了，因為有變數的因素。此外預測理論體系的不完善也決定了預測的準確率。當然，測不準的原因除了這些客觀因素外還有預測者的水平原因，由於知識面及認知能力的局限，社會上真正懂的沒多少，似懂非懂的居多。
起源發展
淵源演化
《周易》在我國巳有五千多年的歷史，其淵源演化：“蓋天賜河圖，燧人得之，以定天極四方；羲聖則之，乃畫先天八卦，以乾為首，又據作後天八卦，以帝出震，先天六十四卦次由是成列；神農繼作連山八卦，以艮為首；黃帝續作歸藏八卦，以坤為首；經堯、舜授受；文王演成後天六十四卦次序，並衍卦辭；周公又據卦繹爻釋辭；孔子贊述作十翼傳，而集其大成。”到秦始皇焚書坑儒，燒毀很多書籍，唯易經屬於占卜的書，幸免於難。
漢唐以來，歷代都有研究易經的人，尤其在漢宋兩代易學宏揚為最，它所包含的思想，接人待物無所不包。易學所言之處，包羅萬象而盡精微，為六經之首，一切道理之根源，可套用到任何學術上，如山醫卜命相、兵法、仙學、天文學、倫理哲學……等多方面。易經尊為修身、齊家、治國、平天下的學問，其能流傳至今，且有愈盛之勢，其中蘊藏著無限的智慧之故。
占卜，或稱卜易，古稱卜筮。卜筮在我國發源甚早，最早的占卜術是甲骨卜，在五至八千年前的新石器時期已廣泛使用，在商代更廣為流行。占卜系對某特定事之預言，有文王卦、六壬課、梅花易數、奇門遁甲等派別。依卦具之不同又有金錢卦、米卦、鳥卦、花瓣卦、數字卦等等。是一種取其機的作用。占卜與易經是有分別的，易經是依六十四卦推研事物之道理詳言吉凶休咎，而占卜是各種卜法的總稱。
發展歷程
當今時代，易學預測被較多的人所能接受，也有一部分人認為周易預測是迷信活動的一部分。周易文化經由幾千年的發展，周易預測方法從祖先們創立至今已經有著幾千年的歷史記錄，在這么漫長的歲月中，能夠走到今天讓我們這輩人認識並了解和來運用它、發揚它，說明這套理論系統的存在是有它真實不虛的科學理論觀點。
由於學術上缺乏有力的引導，仍表現為與其它迷信術數混雜，許多人仍視易為卜筮之道。周易預測這一整套的科學理論系統，除了需要人們深入了解，還需要社會人士正確弘揚，如何從古老而常新的周易預測中剔除神秘色彩和人身依附關係，提煉、總結出有實質借鑑意義的預測思想成為時代賦予我們的重任。如今，雖然周易預測研究成果層出不窮，但有價值的成果並不多。
中華文化博大精深，就算命術而言，它是古代人民經過多年實踐總結而成的智慧結晶，理論系統複雜深奧，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現在社會上有些人不單止認為自己參悟了，還愛發明創造，標新立異發明出新的算命學術。千百年來那些後世公認的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標新立異發明創造，由此可見古典理論有其嚴謹合理性以及發明創造新理論絕非易事。可是“發明創造”這事兒對於現在的一些人來說猶如吃生菜一樣容易，短短十餘年間，新發明的算命術比比皆是。
測術種類
看相
相學指的是根據長相、氣質、音容笑貌來判斷和預知一個人的過去和未來。這一切憑什麼可以測算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著全息宇宙整體的全部信息，通俗地說，一切事物都具有時空四維全息性，同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統中的事物之間、事物的開端與結果、事物發展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的對應關係；物質普遍上又具有記憶性，任何一個存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果掌握規律及察覺力足夠的話，任何一個存在和細微之處都可以看出事物的變化。這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一，萬物法於道，其理同源。
相學論述：
上富之相：五行成其體，鳥獸象其形，聲大則如龍赦振音，聲小則如玉鳥飛鳴；口角朝於天倉，耳輪期于海水；坐如釘石、起若浮雲；形神自然俱妙，倉庫自然豐厚。
中富之相：貝字背、豐字腰，同字面、四字口。音如實呈，行如巨舟；五官端正，六府充隆；兩掌甚厚，十指不漏。
小富之相：鐵鑽額，棋子耳；眼神光明，倉旺庫盈；額頭隆起，聲音響亮；手背足背，肉厚皮嫩；前相後相，壬甲停勻。凡觀富相，獸形者多富。
極貴之相：聲如洪鐘騰韻，眼如曙星閃光；巨腦如鱉，伏犀貫頂；兩顴插鬢，兩耳貼腦；日月角聳，蘭廷分明；眉抽彩毫，體有餘香；口能容拳，肚可納李；動則如龍虎，靜則如山嶽。
中貴之相：額如覆肝，鼻如懸膽；眼明閃電，口如丹砂；眉拂天倉，金城骨開；或者人小又聲大，上長下短；或者奇如美玉，清若寒水；有虎出山林之象，鶴立雞群之姿。
小貴之相：額如立壁，眉如掃帚；頭長而圓，足短而厚；口方印堂闊，顴豐而發秀；指若長，掌若短；坐明山，行明水；其神也似鷹搏兔，百鳥皆驚；猛虎出林，百獸自伏。其性也，或急或緩而烈，或洒然而清朗。
富貴：若夫神清、氣清、骨清定當富貴；神濁、氣濁、骨濁決然貧窮。
壽考：上停長而頭皮寬，目有神而腰挺直，聲亮耳鳴，尚有頂耳之奇，其壽元上中下各有剖判。
智慧：五官明而神清，皮肉嫩而齒白，手秀指尖，猶有奇形清貌之別，其智慧亦有區分。
君子歡心渾渾然，虛動定當前程遠大；小人得志悻悻然，小器易盈無不流露。
神情瀟灑，高賢可推；相貌混雜，俗士何疑？神氣勃勃，定是稱心發福之人；和神藹藹，必享豐厚清福之相。
言詞尖刻，必是無福無壽之輩；形貌溫和，必為可久可大之士。善訛人短，折盡平生之福。氣量寬宏，終能超越而困頓不久。度量狹小，縱有奇才而福命堪嗟。言詞便便有序，定抱剛毅決斷之才。言詞喋喋不休，必定艱難貧困之流。
坐視端莊，可以守其家。行立歪斜，必然喪財敗業。毋怪人之訕謗，只因己獨斷獨行。毋怪人之議論，只因己之不端不正。毋怪人之欺侮，只因己之無理。
莫怪人之譏笑，只因己之吝惜乖張。莫怪人之輕賤，只因己之聳肩諂笑。莫怪人之鄙薄，只因己之醜行太露。威儀正大者，人自尊重。端莊穩重者，人自敬畏。交友性溫者，人自稱美。行為謹慎者，人自嘉許。
神清色潤，雖朽舟而能乘風破浪。神憨情爽，美玉藏於石山之里。氣短言促，乃為速死之兆。色膽魄落，將是九泉之人。部位青黑交加，定然驟禍病中。紅黃染鬢，速赴在冥。神色清者，必然多招喜氣。氣色滯者，定主作事無方。言語無序，其意必亂；氣色不定，其心必郁。
記事在頂，精華在神；聲音在氣，聽物在心，驚恐在腎，勇敢在膽，悲傷在肺，好食在脾，樂生在魂。善惡在人，報應在天。
占卜
根據起卦方法，又可以分為兩種：大衍之數，即用50根蓍草進行算卦；第二種就是大家熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦。
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。
占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求籤）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。這些占卜方法可信度雖不高，但在古代廣泛流行。
四柱八字
【涵義及套用】
四柱八字亦稱“子平術”，套用是用來推測人命運之休咎。從曆法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。四柱八字的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。
但是僅憑八個天干地支，沒法推算貴、賤、吉、凶。於是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關係。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關係。將五行之性、自然之理成功轉化為十神之性、人事之理，再根據乾支曆法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等的學問。
【術語概論】
十神，根據乾支地支、陰陽五行等理論推測人的吉凶禍福等事的漢族傳統命理學。八字論命， 以乾支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎，從日柱的日乾與其他各乾支的關係而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞，稱為“十神”。其天干是陽乾見陰乾，陰乾見陽乾為正，陽乾見陽乾，陰乾見陰乾為偏。與日乾五行相同者為比肩劫財，劫財為正，比肩為偏。十神側重人事分析，五行側重個人稟氣分量輕重，兩者相輔相成。
十神是以某個五行為中心，按五行生剋關係劃分的，八字中日乾代表自己，其他字以日乾為中心來定義十神，每個十神代表著一定的類象，用來批斷人的命運特徵。以日乾為中心，見到什麼字馬上就知道它代表哪個十神，這是最關鍵的基本功。
利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的方式，由“年乾，年支”、“月乾，月支”、“日乾，日支”、“時乾，時支”，共八個乾支所組成（共八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。
形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年乾為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取“年、月、日、時”四柱推命。五代的徐子平改以日乾為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，並發揚光大。
【傳統命理取格順序】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑衝破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令凶神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如凶神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令凶神有制，可取以成格，凶神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄凶神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁製，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是乾透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生於辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生於巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉凶，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規範，可參考類推。
【四柱八字組合數量統計】
四柱即是年乾支、月乾支、日乾支與時乾支各一柱，合計四柱；八字即是年柱乾和支兩個字、月柱乾和支兩個字、日柱乾和支兩個字、時柱乾和支兩個字，合計八個字。這十天干與十二地支在八字中有不同的組合，這種組合到底有多少呢？推算如下：
1、四柱組合數為年月柱組合數乘以日時柱組合數，即720*720=518400個，接近五十二萬。
2、男或女四柱八字組合：四柱八字，男女斷法不同，起大運方法不同，這樣一個四柱八字又會生出兩種組合，即四柱八字組合數乘以男女，即518400*2=1036800個，接近105萬個。
3、中國有多少相同四柱八字的人？中國現有人口約1322462330人，以此除以四柱八字組合：1322462330/518400=2551人。除以男女四柱八字組合數：1322462330/1036800=1275.5人也就是說，中國目前四柱八字相同的人平均為2551人，加以男女性別差異是1275.5人。
4、世界有多少相同四柱八字的人？全球現有人口數七十億左右，以此數除以四柱八字組合，即7000000000/518400=13503人。以此數除以男女四柱八字組合，即7000000000/1036800=6751.5人。也就是說，全球現有人口中四柱八字相同的人平均為1.35萬人，加上男女性別差異是6751.5人。
5、相同四柱八字的人不是命運相同：相同四柱八字的人，以現代人的實際壽命看，有兩種情況，一種是同年同月同日同時出生的人，一種相隔60年的人。那么多相同四柱八字的人，其命運肯定不會完全相同。所以說，四柱八字預測人的一生能大事小事，甚至連細節都能斷出來，是不可思議的，理論上也不可能，實際上也不可能做到。那么是否可以說，八字預測這推算術受到懷疑呢？也不是，雖然它不能測定人一生的所有細節，但對於大的趨勢是可以確定的，相同八字的人其人生軌跡是基本一致的，是可以預測的。
【各主要因素的影響力】
影響人命運的因素有很多，主要的因素有這幾項：四柱八字、人的主觀意識、風水、社會環境、時代背景等。這幾個因素對人命運的影響力雖有輕有重，但都是諸多因素之中最主要的。看起來很深奧、難以理解吧？舉個通俗形象的例子闡述一下便明朗了：
1、四柱八字——四柱八字組契約105萬個，中國相同四柱八字的人平均為1270個。這些相同四柱八字的人相當於同廠家同品牌的車，不同的四柱八字相當於不同品牌的車，好的四柱八字相當於賓士、寶馬，差些的八字相於比亞迪、桑塔納。
2、人的主觀意識——相當於車的駕駛員，相同的車由不同駕駛技術的人來駕駛也不一樣。
3、風水——風水起調節作用，相當於車所處優劣環境的調節及對車的養護，車養護的好壞也很關鍵。
4、社會環境——相同的車在發達城市的瀝青混凝土路行駛與在落後城市的山泥路駕駛也截然不同。好車走差路不一定快得過差車走好路。
5、時代背景——如果將比亞迪、桑塔納車放在80年代可算是高檔轎車了，屬社會上流人士的坐駕；而在如今的年代賓士、寶馬也很普通，略富裕些的平民百姓也買得起。不同的時代背景對於相同的車地位差別也很大。
雖然是相同一款車，但由不同的人來開、不同程度的保養、走不同的路況、存在於不同的時代，這同款的車也有不同的命運體現。
理解這些便不難理解為什麼相同四柱八字的人命運不太相同的原因了。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象徵一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。套用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需藉助手相面相等其他術數結合起來套用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區別：
一、用神概念
“傳統子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《造化元鑰評註》、《滴天髓》、《神峰通考》等為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑑》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，並根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生於酉月，即取官星為用定格；丙火生於酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透乾，以透乾者為用定格，不透乾則以月令本氣藏乾為用定格。如甲木生於丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則於別處乾支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然後根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印製等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多餘的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透乾不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生於巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透乾會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉凶的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論凶了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關係。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉凶
格局用神論吉凶，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉凶，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則凶。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉凶。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據。一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什麼以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相逕庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。
紫微斗數
紫微斗數以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一個分支；因其系統里以紫微星為諸星之首，故得名。此術認為人出生時的星相決定人的一生，即人的命運；認為按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響，因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。
紫微斗數據傳說大約是在北宋時期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明。紫微斗數的前身是“十八飛星”，斗數略晚於五星術產生，大約與子平術（八字、四柱）同時，曾受到印度占星術的影響。歷代研究斗數的著作相比大大少於八字，因此斗數源流和傳承的情況，由於資料的缺乏而不太清晰。
相對於四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故並稱為中國傳統命理學的兩大派別；而且紫微斗數推命術既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會環境、人際關係的近代意蘊，在中國神秘文化中卓立特出，名列“五大神數”之首，號稱“天下第一神數”。
奇門遁甲
業界亂象
缺乏認知
因這門學問非現代科學範疇，且比較深奧、神秘，人們對此門學問缺乏正確了解，這便使江湖術士有了寬泛的招搖撞騙空間。
再之由於預測術缺乏完善而嚴謹的科學理論，業界研習者水平參差不齊，半桶水者居多。有需求就有市場，社會上有不少打著“易學預測”的幌子，冠上響亮的名號，名號已不是古時的“半仙”了，而是與時俱進叫做“大師”。這些“大師”當中不乏一些遊手好閒的小文化人或粗通一些易理知識的人，號稱懂八卦、會看手相面相、能解災避禍，招搖撞騙，憑三寸不亂之舌忽悠賺錢為生。學問不足但為了謀生惟誇誇其談、故弄玄虛，搬弄些模稜兩可的話語，扯上些迷信的東西，以此自圓其說；還有甚者以幫人化解為由刻意誇大一些因素（比如名字之類）對人命運的影響力，籍此牟利。
由於人們對這門學問缺乏正確的認識，兼且社會上裝神弄鬼、故弄玄虛、招搖撞騙的“大師”泛濫，久而久之便使這門學問蒙上了迷信色彩。對這門學問要用科學的視角去看待，盲目迷信或全盤否定都不是科學的態度。
伎倆揭密
現社會上打著所謂“大師”幌子行騙的很常見，騙術五花八門、花樣甚多，而比較常見的有如下這些。要注意的是，這些騙術里的很多說法在命理里其實都有它的或大或小的意義，不能說全都有錯，只是算命師食古不化，囫圇吞棗，無法用其所認知的學問解釋而已。所以，並非算命師愛騙人，而是他們自己也不懂。悲劇在於，通常缺少自信的人，比較會尋求算命的參考，結果卻是碰到了騙子。
所以，每個人都該建立自己的自信，算命只是一種參考工具，不可能無所不能，盲目的相信正是迷信的根源，只有建立正確算命觀。
【騙術一】：你的名字不好，必須改名。
這是最常見的騙術，為什麼江湖術士常用這伎倆呢？無非是改名字這一項大有市場，而且省心省事、收入可觀，改個名不費吹灰之力，這是一門很好經營的生意。
凡是把一切過錯都推給"命運"，並且說他能替你改運的人，都是忽悠。而命不好就推說是名字害的，那更是等而下之，名字雖對人的命運有微乎影響，但名字的影響不是主要因素，不至於命不好就是名字害的。
【騙術二】：你今年犯小人。說法例如：
—你今年犯小人。
—你今年犯太歲。
—你今年犯桃花。
—你今年有財無庫。
這些說法在傳統命術里有他的解釋邏輯，但是現在算命師都只拿來恐嚇大家而已。已經失去了幫人修身養性，安身立命的正面意義，毫無可信賴的價值。試問誰不犯小人？誰又不犯桃花？
—你今年犯小人。
—你今年犯太歲。
—你今年犯桃花。
—你今年有財無庫。
這些說法在傳統命術里有他的解釋邏輯，但是現在算命師都只拿來恐嚇大家而已。已經失去了幫人修身養性，安身立命的正面意義，毫無可信賴的價值。試問誰不犯小人？誰又不犯桃花？
【騙術三】：你命中缺某五行。說法例如：—你命中缺水（缺火，缺金，缺木，缺土）。這些說法是屬於廣泛空洞很難求證的話頭，但只要你現在發生了，就認為他是對的而上當，屬於對號入座的騙術。
【騙術四】：你今年很不順。
說法例如：
—你今年很不順。
—你的印堂發黑，必有兇險。
—你今年犯煞，必有意外。
—你的名字表示姻緣有問題。
—你的命盤表示事業有問題。
—你的八字表示錢財有問題。
廢話！沒問題誰會來算命？可是很多人一聽到這句話，仍然會寧可信其有而上當。
說法例如：
—你今年很不順。
—你的印堂發黑，必有兇險。
—你今年犯煞，必有意外。
—你的名字表示姻緣有問題。
—你的命盤表示事業有問題。
—你的八字表示錢財有問題。
廢話！沒問題誰會來算命？可是很多人一聽到這句話，仍然會寧可信其有而上當。
【騙術五】：假借通靈法力。
說法例如：我能通靈，觀察到你不知道的事。（未來的事，過去的事），通靈人常要透過別人介紹才易有效。而最常用的說法為：只和有緣人通靈，和你無緣，所以不準。
所講的話則多是未來尚未發生的事，讓你半信半疑而上當。
說法例如：我能通靈，觀察到你不知道的事。（未來的事，過去的事），通靈人常要透過別人介紹才易有效。而最常用的說法為：只和有緣人通靈，和你無緣，所以不準。
所講的話則多是未來尚未發生的事，讓你半信半疑而上當。
