基本介紹
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簡要介紹
《子平真詮》由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，全書共四十八章，是傳統子平命理學“前三本”(淵海子平、三命通會、子平真詮)中分量最少，但是理論最為精闢，論述最為恰到好處的著作。通過該書的序言，我們了解到作者寫這些文章時本沒有成書的意思，無意間被好友讀到，視為命學珍寶，其友認為該書足可以為《淵海子平》做注做解，遂命名為“真詮”！
從《子平真詮》的實際內容看，作者的好友評價一點不過，這部書不但很好解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命學不再因論述簡明而引起歧義，而且作者的行文毫不婉轉委曲，句句直指要害，論述精闢有力，令學人熟讀後即可理解，使命學避免玄學和不可知論的桎梏，走向了更加有核心、有重點、有條理的分析方法上。
相對與《三命通會》辭書式的龐雜，《子平真詮》更注重的是理論思路的闡述。如果說《三命通會》是授之於“魚”，那《子平真詮》就是授之於“漁”了！因此該書一經問世就受到很高的重視，民國的徐樂吾為《子平真詮》做了注本流傳到今天。
- 《子平真詮》到底講了些什麼
1．古代傳統命學的研究範圍和特證
我們學命理學就要學古代原始的命理學，由於古人和現代人所處的時代背景、環境、文化修養、人生觀、價值觀有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命學研究在古代只能由有文化的知識分子完成，而這些知識分子讀書的目的就是為了考科舉做官，因此命理研究的著眼點也放在了對人生富貴貧賤的大勢判斷上，並不著眼於具體的流年斷事或某事的預測，因為預測占卜人事有六爻、六壬、奇門等這些專門的術數，命學只要能判斷一個人是貴命富命，一人一生大體的沉浮走勢就足夠了。這和當今命學趨向於占卜化的特徵是不同的。
從原始命學的理論上看，原始命學其實就是格局法論命，這種論命方式，本身就是把四柱模型歸於某種十神的格局，然後結合行運解讀而已，並不涉及模型外的各種人事的判斷。尤其是這部《子平真詮》更是將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差，而對具體的流年及涉及的事相很少提及。這既是對古代命學專論富貴的集中體現，也是其在現代套用過程中需要深入挖掘的地方。
2．《子平真詮》的論命主線
《子平真詮》是一部專門以格局來論命的著作，我要問的是他的這種論命體系是怎么建立起來的，是否有一個貫穿整個體系的主線讓我們好把握呢？答案當然是肯定的，《子平真詮》的論命主線不僅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，這就是這部偉大著作的偉大之處！按筆者的概括該書的論命主線就是：五行—乾支—十神—用神—相神—格局—行運。全書大概分四大部分：
第一章到第七章為第一部分，主要闡述乾支及五行的由來，乾支旺衰的判斷，乾支相互作用及產生的十神等。這一部分最有價值的就是對乾支旺衰的判斷，本書論述的古人的旺衰判斷非常有條理，非常簡單，操作性很強，完全就是對現代“打分評旺衰”最有力的嘲諷和顛覆！
第八章到第二十二章為第二部分，系統的闡述了什麼是用神，如何取用神，用神定格局的高低變化，進而明確相神的概念及吉、凶神成格破格的問題。這部分是本書的核心理論部分，為八字理論之體，對學習整個八字命理十分重要，筆者也將重點註解。
第二十三章到第三十章為第三部分，主要的概括闡述了如何按八字確定六親的問題，進而提出分析行運的原則等。這部分的“八字確定六親”專題是本書在批命上少有套用環節，雖然篇幅不長但其理論及實用價值都很高。在分析如何行運時本書也是緊扣格局的成敗來論的，始終沒有偏離核心理論。
第三十一章到第四十八章為第四部分，這部分論述時按先四吉神後四凶神的順序來論述。系統的闡述了十神作為用神在具體格局成格及行運的套用，為八字理論之用。至此命學有體有用，以近完備了。
- 為什麼要學習《子平真詮》
1．《子平真詮》是命學理論之基、入門之鑰
任何一門學術都有自己的理論觀點和分析方法，任何將易學說成玄學，宣揚不可知論、唯心論的觀點都是不可取的。六壬術距今有2500多年的歷史了，由於其基礎理論完備，在歷代易學家的研究中日臻完善，歷久彌新，現代仍廣受重視。命理學也是如此。
《子平真詮》這部著作正是在《淵海子平》的基礎上把命學的理論方法原原本本的講出來了。因此在命學上就顯得非常重要和難得，這些理論經過實踐的檢驗，流傳了千百年到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平真詮》是命理學的理論基礎，又是命學入門的金鑰匙。學好了它就等於打下堅實的地基，再去看《三命通會》和其他著作就不會無所適叢了。
2．《子平真詮》論命模式最好學、最易入門
格局論命是《子平真詮》論命的主要模式，這種模式相比於《滴天髓》所謂的“日主強弱旺衰”和《窮通寶鑑》的五行調候論命有如下優點：首先，以月令十神為用神為核心的論命模式，重點突出，除日主外其他六字圍繞用神展開，這樣分析八字時會抓住重點，不會無所適從。其次，格局論命有法可依，有章可尋，不會陷入盲目的不可知論中。再次，結合以上兩點說明了格局論命法只要牢牢把握住他的要旨，非常簡單易學，而且最適合初學命學之人學習。
- 怎樣才能學好《子平真詮》
1．解放思想，徹底擺脫調候論、五行旺衰扶抑論，正確認識格局用神的含義，擺脫以五行強弱旺衰平衡扶抑的論命模式。（現實是很多學習這種方法論命人，多是拿到八字後時間都花在判別五行旺衰上了，甚至是有學習這種理論十多年水平仍然停留分辨五行旺衰強弱上，即使能完全掌握套用這些理論的“高人”也是經常在判別旺衰強弱上出錯，經常是幾個大師的看法不一你說它旺他說它弱。）
2．以月令用神為綱，掌握相神格局法則。
沈孝瞻《子平真詮》是正宗子平命理學典籍，承襲先賢的經典論命體系，為格局用神提供給理論依據。以月令格局為中心的客觀分析體系，把八字根據組合結構劃分為大的類型，再推敲細節問題。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。用神是格局的核心，是八字的提綱。
3．勤於實踐總結。
序言目錄
原序
予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星平大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。
已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。
是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識。
目錄
子平真詮卷一
論十乾十二支
論陰陽生克
論陰陽生死
論十乾配合性情
論十乾合而不化
論十幹得時不旺失時不弱
論刑沖會合解法
子平真詮卷二
論用神
論用神成敗救應
論用神變化
論用神純雜
論用神格局高低
論用神因成得敗因敗得成
論用神配氣候得失
論相神緊要
論雜氣如何取用
論墓庫刑沖之說
論四吉神能破格
論四凶神能成格
子平真詮卷三
論生克先後分吉凶
論星辰無關格局
論外格用舍
論宮分用神配六親
論妻子
論行運
論行運成格變格
論喜忌支幹有別論支中喜忌逢運透清
論時說拘泥格局
論時說以訛傳訛
論正官
子平真詮卷四
論正官取運
論財取運
論印綬
論印綬取運
論食神
論食神取運
子平真詮卷五
論偏官
論偏官取運
論傷官
論傷官取運
論陽刃
論陽刃取運
論建祿月劫
論建祿月劫取運
論雜格
附論雜格取運
《耕寸集》
清敬一堂抄本《耕寸集》是目前能看到的《子平真詮》最早的版本，後者很多命例沒有名姓，前者基本都有。其次，經逐字比對，《子平真詮》很多字錯誤，有些段落脫落，《耕寸集》更加完整。
提要
耕寸集一冊、不分卷、國立台灣中央圖書館藏善本、子部術數類命相之屬、題明不著撰人、清敬一堂鈔本、版框長二十一點八寬十五點五公分。每半頁八行、行二十字。單魚尾、第一第二頁版心處有子平真詮四字、耕寸集當即明版子平真詮也。經核對、是書命例多摘錄自子平三命通變淵源、三命通會二書。子平三命通變淵源成書於南宋末、三命通會成書於明萬曆六年(西元一五七八年)。據此可知是書成於明萬曆六年之後的明晚期、作者生平及籍貫均不可考。檢其目錄得四十七篇、與民國十二年(西元一九二三年)紹興育新書局印本子平真詮編次相同、可補育新本之缺漏及訛誤。
世傳《子平真詮》為乾隆己未進士沈孝瞻先賢命學筆記。乾隆四十一年(西元一七七六年)、胡焜(字倬雲)為子平真詮作序、雲已而三年期滿、僦居宛平沈明府署、得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇。考沈孝瞻先賢生於康熙三十五年(西元一六九六年、沈氏生平詳見附錄)、子平真詮之前身耕寸集當非出自沈氏之手。
耕寸集即子平真詮雖非出自沈氏之手、然其於耕寸集亦有傳播之功。一如造化玄鑰、成書於明末、清初由日官之手而經陳溥(字永叔、號南陔、天台人。康熙五十二年西元一七一三年進士、補內閣中書、參與修編萬壽盛典。任湖南攸縣知縣、後辭官歸田)增刪成書、甄松年(乾隆五十四年西元一七八九年已酉科進士)著欄江網全集、於造化玄鑰有傳承之力而非原著作者。
明崇禎十三年(西元一五七八年)、義大利籍耶穌會傳教士潘國光來到上海、徐光啟孫女潘瑪爾蒂納資助他購得原四川布政使潘允端在家鄉上海縣城內安仁里興建的宅邸世春堂、將世春堂改為教堂、名為敬一堂、奉耶穌救世主為主保、同時在院內建造了觀星台。清雍正九年(西元一七三一年)、雍正帝宣布查禁天主教、沒收各地天主教堂、上海敬一堂改為關帝廟。肖清和明清基督宗教漢語文獻總書目漢語基督教文獻總書目(明末清初部分)收錄多部敬一堂刊刻或手寫以基督教義為主的書籍、證明敬一堂是有公開出版書籍、時間當在明崇禎十三年至清雍正九年。以此推測、耕寸集手抄本傳抄時間當在雍正九年之前。
乾隆四十一年胡焜為子平真詮作序、雲先生諱燡燔、成乾隆己未進士、天資穎悟、學業淵邃、其於造化精微、固神而明之、變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失、又用神之因成得敗、因敗得成、用神之必兼看於忌神、與用神先後生尅之別、並用神之透與全、有情無情、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。是先生一生心血、生注於是、是安可以淹沒哉。胡焜給予子平真詮的評價同樣適用於耕寸集。
自先賢徐子平以來、子平命學多以秘傳形式薪火傳承。南宋徐大升得其大成、著子平三命通變淵源、子平命學得以光大。從早期子平命學的理論來看、原始子平命學實即格局法論命。耕寸集一書深入挖掘原始子平命學的用神含義、大量借鑑子平三命通變淵源中的富貴命例、將用神與格局的成敗、變化的道理闡發無遺、而對具體的流年及涉及的事項較少提及、是古代命學專論富貴的集中體現。
《子平真詮》一書、經民國徐樂吾評註而成談命家之圭臬。民國二十五年、徐樂吾子平真詮評註刊行、方重審序雲所餘子平一派、尚有線索可尋。此中舊籍、首推滴天髓與子平真詮二書、為最完備精審。後之言命學者、千言萬語、不能越其範圍、如江河日月、不可廢者。耕寸集的重新發現及校訂出版、於祿命文化史、祿命文獻學等均將產生深遠影響。
癸巳年初、寧波李鏘濤兄慨然贈閱耕寸集一書影本。我始計畫校訂出版。文本錄入和校對期間、得到師兄王化斌大力相助、謹以致謝。為最大限度保留耕寸集原貌、以仿刻本形式出版、異體字、俗體字一仍原本。
歲次甲午孟夏東海舟山莊圓於滬上客舟堂
