基本介紹
- 中文名：古代印度教育
- 性質：教育
- 國家：印度
- 世紀：7世紀
婆羅門的教育,教育目的,親職教育,學校教育,佛教教育,
婆羅門的教育
婆羅門教崇拜梵天是萬物的根源，稱梵天是宇宙的純粹精神，永恆存在，一切事物僅是它的幻影。人們必須識破和鄙棄塵世的虛幻，獲得精神上的解脫，才能和梵天相接。婆羅門教規定那些能夠上接梵天的婆羅門教僧侶祭司，屬於最高種姓。其次為剎帝利，可充軍事貴族。婆羅門和剎帝利都是國家的天然統治者。再次是吠舍種姓，僅能從事農工商業。這三個種姓都是再生種姓(即婆羅門教可使他們獲得第二次生命)。最低種姓是首陀羅，雖同為雅利安人，卻是非再生種姓，只能任賤役。被征服的達羅毗荼人則是奴隸。古代印度早期的教育以婆羅門教的教條為指導思想，以婆羅門教的經典《吠陀》為教育內容，是婆羅門教神學的附庸。
教育目的
婆羅門教的教義說，人的最高境界是破除塵俗，獲得精神上的解脫，從而與梵天合一。婆羅門教的教育就以此為目標。《吠陀》被婆羅門教視為梵天智慧的結晶，是浩瀚知識的總匯，是教育的靈魂，因此誦讀《吠陀》經典和受教育是同義語。婆羅門教還視僧侶為聖書的唯一保衛者和宣揚者，因而也是唯一的教師。教育機會更是極不平等的，只有再生種姓才享有受教育的權利。按照婆羅門教的等級觀念，婆羅門種姓應受最優良的教育；剎帝利和吠舍兩種姓雖需要學習《吠陀》，但因他們執行俗務，所習經典內容應當從簡，程度應該降低。首陀羅種姓和奴隸是梵天鄙棄的人，因此被剝奪受教育權，識字讀經即被視為違反神意，可能會構成死罪。
親職教育
在早期吠陀時期，印度河和恆河流域的氏族社會解體，農村公社成為自足經濟的組織單位。在這種農村公社中，存在著單獨家庭和聯合家庭。前者由家庭成員分別居住而各有私產；後者是家人聚居而共有財產，以致一家之中常有數百成員之多。兩種家庭都實行家長制，教育子女屬於父權範圍。由婆羅門在家中教子誦習《吠陀》，使之能成僧侶。《吠陀》是聖書，只許口授不許抄寫，再加《吠陀》系梵文編寫，不易理解，也不易誦讀，父親便每日率子一句句地誦記，使之達到純熟程度。這種學習，十分枯燥無味。按照規定，婆羅門須把四部《吠陀》習完,才能充任僧侶。由於每部《吠陀》須學習10～12年, 全部習完須40年，故實際上只能要求學習一部分而已。對剎帝利和吠舍的要求更低，因為他們須把時間用於學習實用知識,去承擔世俗任務。在古印度的漫長歲月中，家庭是唯一教育場所，直到《奧義書》時期出現學校後，家庭依然是重要的教育場所。
學校教育
公元前 8世紀《奧義書》問世，這是吠陀經典的最後一部分。從此時起到公元前 4世紀孔雀王朝，史家稱為奧義書時期。經長期摸索，婆羅門教教育由機械背誦經典而漸漸向鑽研經義發展。由於闡明經義非一般家長所能勝任，於是出現了對於經典略有研究的文人，致力於對青少年的教導工作，以補親職教育的不足。這批人被稱為“古儒”(guru)，他們在家設校，叫“阿什侖”(ashram)。兒童在校學習通常為12年，必須寄宿古儒家中，共生活起居，聽古儒解經，還須外出乞討，刻苦修行。當時，清規戒律甚多，入學須舉行隆重的儀式和通過比較嚴格的審核；入學後須定時沐浴，虔誠祈禱,衣裝樸素,乞討時更須將所得之物敬奉古儒。學習時尤須嚴執弟子之禮。印度在奧義書時期，不但數學、天文、建築術、星占術已很發達，還因為需要正確誦經和解經而產生了語法學、發音學、音韻學等學問的萌芽，以後還有了邏輯學。學校為適應時勢，要求學生學習發音學、音韻學、語法學、字源學、天文學和祭祀，作為習經的基礎，這些知識被稱為“六科”。這時學習已超出宗教的領域。與此同時，教學也採取了一些啟發誘導的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。古儒還常利用年長兒童為助手,助手先學習一步,然後去教其他兒童。這種教學方法在18世紀被英國隨軍赴印的傳教士A.貝爾採用和改進後,就成為流行於世的導生制（見貝爾-蘭開斯特製）。
公元5世紀末葉，學術討論逐漸成風。一般由3名造詣較深的婆羅門學者主持,探討、爭議有關經義問題。有志於學的青年不惜遠道前來傾聽。以後討論規模擴大,則由21名學者主持，討論範圍更加擴充，宗教、哲學、法律、天文學等課題都包括其中。同時，高級僧侶修行的寺院，如最負盛名的婆羅門寺和薩馬納寺等，也出現在印度東部地區。每當寺內高僧講道，眾多門徒遠道來寺聽課。以上這些討論中心和寺院逐漸成為學府，類似高等學校。在6世紀以後還出現了語法學校、法律學校、天文學校、哲學學校，分科傳授各種知識。這些學校在一定程度上促進了印度文化的發展。
佛教教育
佛教雖然反對婆羅門教，但佛教的教義和婆羅門教的教義卻是基本相同的，兩者都敬奉梵，都要人通過禁慾苦修而求取精神慰藉。佛教比婆羅門教進步之處在於它具有一定限度的民主性。佛教以慈悲為懷，普渡眾生相標榜，認為不只婆羅門、剎帝利和吠舍等再生種姓可以脫離輪迴轉生，達到解脫的境地，首陀羅同樣能通過修行而登上彼岸。它對勞苦大眾表示關切，表現在教育上，主要是廣設寺廟，使教育面向較多的民眾。婆羅門教以家庭和學校為教育園地，施教的對象不廣，相反，佛教要求教徒出家修行，以寺院為教育場所。由於寺廟有財有勢，社會上形成“入寺習僧”的風尚。從此廟宇日多，僧徒日眾。與此同時，寺廟的清規戒律也日嚴。僧徒必須學習經卷，外出行乞，由僧師予以解釋和指引。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難；佛教則用地方語為教學用語，容易理解。而且，寺院在初級階段的教學，多由教師口授，學生記誦，到高深階段，則進行爭辯和議論，教育方法也有發展。僧徒修習12年，經考驗合格者，叫作“比丘”，即僧人之意。比丘多數回家工作。少數留寺深造，繼續學習者，由僧侶一人負責教義傳授，另一人任生活監督，再行苦修10年，然後擔任寺中僧職。佛教與婆羅門教不同。對女子教育很重視。尼庵和寺院同樣分布各地，成為婦女習經和修行之所。尼庵在接受幼尼和施教方面，和寺院大致相似。但除個別尼庵外，一般水平不如寺院高。女尼學習完畢稱為“比丘尼”。無論寺院或尼庵，所施的都是培養僧尼的神學教育。
佛教還重視親職教育。因為佛教教育面向廣泛民眾，而寺庵為數有限，不能盡容,一些信徒可以在家修行,並接受教育。這種在家僧叫優婆塞，在家尼叫優婆意。優婆塞、優婆意都要受戒律的約束，苦行修煉，祈禱誦經，更要參加寺院定期舉行的宗教儀式。寺庵僧尼則對優婆塞、優婆意負有指導學習的任務。在家僧尼的水平，限於條件，一般低於寺庵的僧尼。通過這種輔助親職教育的形式，佛教便在民間廣為流傳。
由於佛教寺院既多，又受世人尊重，財力富裕，藏書豐富，學者集中，教育質量日益提高，終於出現了 6、7 所著名的學府。其中以那爛陀寺最為著名。當時除印度本國人士外，還在一些外籍青年爭往寺內就學。最盛時曾聚有僧徒 10000人，僧師1510人，恰似一所萬人大學。中國唐代僧人玄奘曾留學寺中達5年之久。該寺幾乎每天舉行學術討論和講演達100次,涉及闡述教義和爭議哲學、科學、藝術等世俗性的課題。為顯示學術自由，該寺曾招收非佛教徒，獎勵不同流派，這對印度學術發展起了促進作用。在此留學的外國學生，把印度宗教文化帶回本國，使佛教得到了廣泛傳播，同時也促進了國際間的文化交流。
在8~9世紀後，由於印度本土的印度教更加興盛，佛教僧團日益衰敗，內部派系紛爭不已，從而日趨式微。後來又由於伊斯蘭教的大規模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄13世紀初，終於一蹶不振趨於消亡。直至19世紀，佛教才開始在印度本土逐漸復甦，佛教如今在印度本土信徒者約占印度總人口的0.8%。
