友情表示“無緣之慈悲”，無緣即無條件之意。無條件之友情，即是世間超越血緣、地緣，出離家園與國家，超越骨肉血親之愛，超越國別地域之愛，對所有人皆可平等奉獻、交流無條件之友情，這即是友情的奇特之處。
基本介紹
- 中文名：友情
- 外文名：Friendship（英語）
- 解釋：親密的朋友之間所存在的感情
- 拼音：yǒu qíng
引證解釋,基本含義,文學作品,關於友情,孩童友情,友情故事,友情錯位,友情與社會,真正的友情,君子之交,破碎的友情,友情是博愛,友情的障礙,名人名言,
引證解釋
友誼，朋友的感情。
巴金 《神鬼人·神》：“朋友，你想我怎么能夠和神住在一起呢？何況在東京還有你們的友情來溫暖我的心！”
友情是朋友之間不能缺少的那種無法說出口的東西。
基本含義
只有擁有真正朋友的人，才能感受到它真正的美好之處。
友情，它是一種只有付出了同樣一份這樣的東西，才可以得到這種東西。它和親情、愛情一樣，全是一種抽象的、令人捉摸不透的東西，可卻要比它們更值得我們去珍惜。
友情不要求什麼，它有一種溫暖，它是我們都能體會到的。
沒有人能說清楚，友情到底是一種什麼東西？那它到底是什麼東西呢？你只有付出關愛，付出真誠才能得到的東西；它既是一種感情，也是一種收穫。
想要知道它到底是什麼，那你只有自己去親身體驗了！
多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼擦乾的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風灌滿征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。廣義的友情是一個人全部履歷的光明面，卻不管多寬，都要警惕邪惡，防範虛偽，反對背叛；嚴格意義的友情是一個人終其一生所尋找的精神歸宿。在沒有尋找到真正友情的時候，只能繼續尋找，而不能隨腳停駐。因此，我們不能輕言知己。一旦得到真正友情，我們要倍加珍惜。
來一次世間，容易嗎？
有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？
我們只能學會珍惜！！
是否許多時候是我們很深的愛著和關懷著一個人，我們甚至可以不很深的介入。把朋友封存在心裡，保持一種距離。平淡的時候，縱使淺淺的想起，於自己是開掘了一種財富，於朋友便是一種更深的銘記。這應該是一種遙遠的時空聆聽最近心跳的地方。
友情，真正兩個人在一起，對方開心時為對方高興，對方痛苦時為對方難過，它是在你悲傷無助的時候，給你安慰與關懷；在你失望彷徨的時候，給你信心與力量；在你成功歡樂的時候，分享你的勝利和喜悅。在人生旅途上，儘管有坎坷、有崎嶇，但有朋友在，就能給你鼓勵、給你關懷，並且幫你度過最艱難的歲月。朋友這個概念真的好大啊，用不同人的思想可以勾畫出不同的朋友輪廓。 朋友是相互的，朋友在需要幫助的時候，你就要挺身而出，“為朋友兩肋插刀”就在於朋友的相互關心。給朋友以關心，給朋友以幫助，讓朋友遠離孤單，讓朋友忘卻憂鬱，不讓朋友鬱悶。
珍惜友情
珍惜友情文學作品
散文《友情這東西》
友情當然友誼是需要彼此付出的，一個人單方面的付出是不夠的，友誼需要兩個人共同的付出才會有回報，才會收穫到友誼。我們也不能過多的要求我們的朋友為我們做什麼事情，為我們所服務，試著想一想如果你的朋友一味的要求你為她做這做那，你又會有什麼樣的想法呢？你是不是會想這樣的朋友我寧願不要，我寧願不交這樣的朋友，所以不要刻意的要求朋友為你做什麼。
其實，朋友也是靠自覺的，在忙碌的工作後突然想起了朋友給朋友發個簡訊息，彼此聯絡一下感情，給友誼充充氣。這就是友誼了。友誼是一種自覺又不自覺的行為。
散文《友情是什麼》
友情
它和親情、愛情一樣，是一種抽象的、令人捉摸不透的東西。
友情
友情沒有人能說清楚，友情到底是一種什麼東西。
友情
想知道它到底是什麼東西嗎？那你只有自己去親身體驗了！
友情，它到底是什麼？他只是一種感情，一種收穫。
真正的友情不依靠什麼，不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷、地位和處境。他在本質上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約。他是獨立人格之間的互相呼應和確認，他使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此，所謂朋友，是使對方活得更加溫暖、更加自在的那些人。
友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。友情是精神上的寄託。有時他並不需要太多的言語，只需要一份默契。
人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成；為功業找友情則友情亡。二者不可顛倒。
人的一生需要接觸很多人，因此，有兩個層次的友情。寬泛意義的友情和嚴格意義的友情，沒有前者未免拘謹，沒有後者難於深刻。
友情
寬泛意義的友情是一個人全部履歷的光明面，不管多寬，都要警惕邪惡，防範虛偽，反對背判；嚴格意義的友情是一個人終其一生所尋找的精神歸宿。在沒有尋找到真正友情的時候，只能繼續尋找，而不能隨腳停駐。因此，我們不能輕言知己。一旦得到真正友情。我們要倍加珍惜。 來一次世間，容易嗎？
有一次相遇，容易嗎？
友情
友情叫一聲朋友，容易嗎？
我們只能學會珍惜！
如果你還沒明白的話，那我也沒招了。
你找一個你剛認識的人，你不了解他/她，他/她也不了解你的人，用一份真誠、一份關愛來對他/她。
也許過幾天，你就會知道友情是什麼了。
散文《談友誼》
朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。 所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲......諸多美德。 如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子夫婦兄弟之類均可圓滿的建立起來。 當然父子兄弟是無可選擇的永久關係， 夫婦雖有選擇餘地但一經結合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子、夫婦、 兄弟都是朋友關係，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格的講，凡是充分具備一個朋友的條件的人， 他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。 反過來亦然。
我們的古聖先賢對於交友一端是甚為注重的。 《論語》裡面關於交友的話很多，在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》，法國的蒙田、 英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。 我覺得近代的作家在這個問題上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的徵象呢，我不敢說。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與Pythid, David與Jona than,怕也只是傳說中的美談罷。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如果銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾個？你出門在外之際對於你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？再退一步，平素投桃報李，莫逆於心，能維持長久於不墜者，又有幾人？總角之交，如無特別利害關係以為維繫，恐怕很難在若干年後不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻，老狗，與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最乾脆：“我的朋友們呀！世界上根本沒有朋友。”這些話近於憤世嫉俗，事實上世界裡還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是象沙裡淘金而且還需要長時間的洗鍊。一但真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不必象九品中正那么嚴格，也自然有個界線。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”,於“自輕肥”之餘還能對著往日的舊遊而不把眼睛移到眉毛上邊去么？ 漢光武帝容許嚴子陵毅然決然的歸隱富春山，則尤知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說："朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋......。”話自管說得漂亮， 看看他後來誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說：“無友不如己者。”我想一來指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那便永遠交不起來。
好象是王爾德說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這句話是對的，因為男女之間如有深厚的友誼，那么友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。似乎是也以同性為限。並且以我所知，忘年之交形成固有賴於興趣之相近與互相器賞，卻年長的一方多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄託，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。
“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距離，也就是防止過分親昵。不過“狎而敬之”敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。MarkTwain說：“神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久，可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”這真是慨乎言之，朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事!世上最難忘的事是借出的錢。 一牽涉到錢，恩怨便很難算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有餘力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又願意讓人批評他的逆鱗？規勸不可當著第三者的面行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告則善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼之消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他並不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見到的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
我們的古聖先賢對於交友一端是甚為注重的。 《論語》裡面關於交友的話很多，在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》，法國的蒙田、 英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。 我覺得近代的作家在這個問題上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的徵象呢，我不敢說。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與Pythid, David與Jona than,怕也只是傳說中的美談罷。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如果銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾個？你出門在外之際對於你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？再退一步，平素投桃報李，莫逆於心，能維持長久於不墜者，又有幾人？總角之交，如無特別利害關係以為維繫，恐怕很難在若干年後不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻，老狗，與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最乾脆：“我的朋友們呀！世界上根本沒有朋友。”這些話近於憤世嫉俗，事實上世界裡還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是象沙裡淘金而且還需要長時間的洗鍊。一但真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不必象九品中正那么嚴格，也自然有個界線。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”,於“自輕肥”之餘還能對著往日的舊遊而不把眼睛移到眉毛上邊去么？ 漢光武帝容許嚴子陵毅然決然的歸隱富春山，則尤知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說："朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋......。”話自管說得漂亮， 看看他後來誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說：“無友不如己者。”我想一來指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那便永遠交不起來。
好象是王爾德說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這句話是對的，因為男女之間如有深厚的友誼，那么友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。似乎是也以同性為限。並且以我所知，忘年之交形成固有賴於興趣之相近與互相器賞，卻年長的一方多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄託，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。
“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距離，也就是防止過分親昵。不過“狎而敬之”敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。MarkTwain說：“神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久，可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”這真是慨乎言之，朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事!世上最難忘的事是借出的錢。 一牽涉到錢，恩怨便很難算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有餘力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又願意讓人批評他的逆鱗？規勸不可當著第三者的面行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告則善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼之消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他並不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見到的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
散文《論友誼》
人類鐘情於交往超過任何其他活動，這或許是本能賦予我們的。亞里士多德曾說，最好的法官把友誼看得比正義好重要。友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要和維繫。因此越是摻雜著其他的動機、目的和利益的就越難有其美好和真誠的東西，也就越無友誼可言了。
從古到今，友誼有四種：血緣的、社交的、禮儀的和男女愛情的，不論是單獨的或是聯合在一起的都不是在此要談的完善的友誼。
為何說父子之間沒有友誼，由於孩子對於父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務。父親不應向兒子袒露所有內心的秘密，以致父子間產生不適宜的關係；同時兒子也不能責備和指出父親的錯誤，這會死友誼最重要的職責。
將男女的愛情和友誼相比，儘管前者出自於我們自由的選擇，也並不屬於友誼之列。儘管愛情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但那卻是輕率、搖曳不定的火焰。它忽冷忽熱、變化多端，讓我們處於緊張之中。然而在友誼里卻是一種普通的溫熱，它平穩寧靜、持久不變；它溫柔平和，不會讓人感到傷痛和難受。在愛情里，我們有的是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。
愛情同若進入友誼階段，也就是或，進入彼此賞識階段，它便會慢慢消退、進而消逝。愛情以身體的愉悅為目的，一旦滿足了，便不復存在；但是友誼越讓人嚮往，就越被人享用。友誼在得到之後便會進一步滋長、健壯、發展，因為它是精神上的，心靈也會由此而得以升華。
至於婚姻，那更是一場貿易。其中只有人口是自由的，它的延續是強迫性的，取決於我們意志以外的東西，而且這種交易通常會飽含其他的動機好目的。此外還要解開無數複雜難解的情結，這些足以破壞浮起之間的關係並擾亂感情的進行。然而友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
我們通常所說的朋友好友誼是由心靈相同的機遇相聯結的頻繁交往和親密無間。
羅馬執政官在處死提比略·格拉庫斯之後，繼續迫害與他相識的一些人，他最要好的朋友凱厄斯·布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當著羅馬執政官的面，問布洛修斯願意為朋友做些什麼，布洛休斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說，“什麼？一切？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛休斯反駁說“他絕不會做這樣的事情。”“但他堅持這樣要求呢？”，萊利馬斯接著問。布洛休斯答道“那我會照辦。”據史書上記載：假如布洛休斯是格拉庫斯真正的朋友，也不應該放棄對格拉庫斯人格的信任。但是譴責他言辭具有煽動性的人，並不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。實際上他們倆相交甚深，由於深交，他們互相信任，互相欽佩。讓到的和理性來引導這樣的信賴，你就會發現布洛休斯應該這樣回答，假如他們的行動和思想不一致的話，那么，他們就不再是朋友。
千萬不要把普通的友誼和這裡的友誼相提並論，倘若將兩者混為一談，便會很容易出錯。對於一般的友誼，人們像提著只會的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護才不至於出現可能的斷裂。“愛他，就要想到有一天你會恨他；恨他時又要想到你可能會再次愛他。”奇隆這樣說道。這一規則對崇高的友誼而言是及其令人厭惡的，可對於普通的友誼來說，卻是非常必要且有益的。對於後者我們必須用上亞里士多德的一句話：“喔，我的朋友們，世上並沒有一個是朋友。”
恩惠和利益孕育這普通的友誼，然而在至高無上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，由於我們的意志已完全交融。在必要時，我們會得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣稱，我們的友誼卻沒有因此而有所加深。我們也不會因為自己盡了什麼職責而感到慶幸。朋友這樣的結合，才是真正意義上的完美。朋友間沒有了義務的感覺，他們所討厭的引起分歧和爭端的字眼，如利益、義務、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實，他們間所有的一切，包括意志、思想、觀點、財產、妻子、兒女、榮譽和生命，都是共同擁有的。他們行動一致，依據亞里士多德的定義，他們是一個靈魂占據兩個軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什麼立法者們為使婚姻與這神聖的友誼有某種想像上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈。一次我們可以推斷所有的一切都應屬於夫妻雙方，彼此間沒有什麼東西是可以分開的。
普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個人的美貌，那個人的風流和智慧；你也可以喜歡這個人慈父般的胸懷，那個人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無上的友誼卻統領和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個朋友同時求你幫忙，你會幫誰？假如有兩個人要求你做的事性質相反，你將聽誰的？假如一個人要你保守他的秘密，而另一個人卻偏想知道，你又將如何處置此事，擺脫困境？獨一無二的高尚的友誼會接觸所有的職責，免除所有的義務。你發誓要保守的秘密，除了你本人以外，你決不會違反誓言把秘密告訴另外一個人。
一個人能夠一分為二已經是非常令人驚奇的了，那些想把自己一分為三的人真的就不知天高地厚了，世上獨一無二的東西都不會是相同的。
古人米南德認為，只需遇見朋友的影子便算是幸福的了。
從古到今，友誼有四種：血緣的、社交的、禮儀的和男女愛情的，不論是單獨的或是聯合在一起的都不是在此要談的完善的友誼。
為何說父子之間沒有友誼，由於孩子對於父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務。父親不應向兒子袒露所有內心的秘密，以致父子間產生不適宜的關係；同時兒子也不能責備和指出父親的錯誤，這會死友誼最重要的職責。
將男女的愛情和友誼相比，儘管前者出自於我們自由的選擇，也並不屬於友誼之列。儘管愛情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但那卻是輕率、搖曳不定的火焰。它忽冷忽熱、變化多端，讓我們處於緊張之中。然而在友誼里卻是一種普通的溫熱，它平穩寧靜、持久不變；它溫柔平和，不會讓人感到傷痛和難受。在愛情里，我們有的是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。
愛情同若進入友誼階段，也就是或，進入彼此賞識階段，它便會慢慢消退、進而消逝。愛情以身體的愉悅為目的，一旦滿足了，便不復存在；但是友誼越讓人嚮往，就越被人享用。友誼在得到之後便會進一步滋長、健壯、發展，因為它是精神上的，心靈也會由此而得以升華。
至於婚姻，那更是一場貿易。其中只有人口是自由的，它的延續是強迫性的，取決於我們意志以外的東西，而且這種交易通常會飽含其他的動機好目的。此外還要解開無數複雜難解的情結，這些足以破壞浮起之間的關係並擾亂感情的進行。然而友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
我們通常所說的朋友好友誼是由心靈相同的機遇相聯結的頻繁交往和親密無間。
羅馬執政官在處死提比略·格拉庫斯之後，繼續迫害與他相識的一些人，他最要好的朋友凱厄斯·布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當著羅馬執政官的面，問布洛修斯願意為朋友做些什麼，布洛休斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說，“什麼？一切？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛休斯反駁說“他絕不會做這樣的事情。”“但他堅持這樣要求呢？”，萊利馬斯接著問。布洛休斯答道“那我會照辦。”據史書上記載：假如布洛休斯是格拉庫斯真正的朋友，也不應該放棄對格拉庫斯人格的信任。但是譴責他言辭具有煽動性的人，並不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。實際上他們倆相交甚深，由於深交，他們互相信任，互相欽佩。讓到的和理性來引導這樣的信賴，你就會發現布洛休斯應該這樣回答，假如他們的行動和思想不一致的話，那么，他們就不再是朋友。
千萬不要把普通的友誼和這裡的友誼相提並論，倘若將兩者混為一談，便會很容易出錯。對於一般的友誼，人們像提著只會的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護才不至於出現可能的斷裂。“愛他，就要想到有一天你會恨他；恨他時又要想到你可能會再次愛他。”奇隆這樣說道。這一規則對崇高的友誼而言是及其令人厭惡的，可對於普通的友誼來說，卻是非常必要且有益的。對於後者我們必須用上亞里士多德的一句話：“喔，我的朋友們，世上並沒有一個是朋友。”
恩惠和利益孕育這普通的友誼，然而在至高無上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，由於我們的意志已完全交融。在必要時，我們會得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣稱，我們的友誼卻沒有因此而有所加深。我們也不會因為自己盡了什麼職責而感到慶幸。朋友這樣的結合，才是真正意義上的完美。朋友間沒有了義務的感覺，他們所討厭的引起分歧和爭端的字眼，如利益、義務、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實，他們間所有的一切，包括意志、思想、觀點、財產、妻子、兒女、榮譽和生命，都是共同擁有的。他們行動一致，依據亞里士多德的定義，他們是一個靈魂占據兩個軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什麼立法者們為使婚姻與這神聖的友誼有某種想像上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈。一次我們可以推斷所有的一切都應屬於夫妻雙方，彼此間沒有什麼東西是可以分開的。
普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個人的美貌，那個人的風流和智慧；你也可以喜歡這個人慈父般的胸懷，那個人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無上的友誼卻統領和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個朋友同時求你幫忙，你會幫誰？假如有兩個人要求你做的事性質相反，你將聽誰的？假如一個人要你保守他的秘密，而另一個人卻偏想知道，你又將如何處置此事，擺脫困境？獨一無二的高尚的友誼會接觸所有的職責，免除所有的義務。你發誓要保守的秘密，除了你本人以外，你決不會違反誓言把秘密告訴另外一個人。
一個人能夠一分為二已經是非常令人驚奇的了，那些想把自己一分為三的人真的就不知天高地厚了，世上獨一無二的東西都不會是相同的。
古人米南德認為，只需遇見朋友的影子便算是幸福的了。
關於友情
孩童友情
常聽人說，人世間最純淨的友情只存在於孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。我並不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嬉戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產生於成年之後，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態。
友情:一種象徵性的名字
友情:一種象徵性的名字其實，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發現自己長大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。我的突變發生在十歲。從家鄉到上海考中學，面對一座陌生的城市，心中只有鄉間的小友，但已經找不到他們了。有一天，百無聊賴地到一個小書攤看連環畫，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術罩住，一遍遍地重翻著，直到黃昏時分，管書攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說他要回家吃飯了，我才把書合攏，恭恭敬敬放在他手裡。
那本連環畫的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領悟。它分明是在說，不管你今後如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像隱士，像路人，出現在你與高山流水之間，短短几句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
友情故事
故事是由音樂來接引的，接引出萬里孤獨，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個無言的起點，指向一個無言的結局，這便是友情。人們無法用其他辭彙來表述它的高遠和珍罕，只能留住“高山流水”四個字，成為中國文化中強烈而飄渺的共同期待。那天我當然還不知道這個故事在中國文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒有一個算得上“知音”。我還沒有彈撥出像樣的聲音，何來知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫雲水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級？
這些疑問，使我第一次認真地抬起頭來，迷惑地注視街道和人群。差不多整整注視了四十年，已經到了滿目霜葉的年歲。如果有人問我：“你找到了嗎？”我的回答有點艱難。也許只能說，我的七弦琴還沒有摔碎。我想，艱難的遠不止我。參加了幾位前輩的追悼會，注意到一個細節：懸掛在靈堂中間的輓聯常常筆涉高山流水，但我知道，死者對於輓聯撰寫者的感覺並非如此。
然而這又有什麼用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之後，在他唯一的人生總結儀式里，這一友情話語烏黑鮮亮，強硬得無法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領受。當七弦琴已經不可能再彈響的時候，鐘子期來了，而且不止一位。或者是，熱熱鬧鬧的俞伯牙們全都哭泣在墓前，那哭聲便成了“高山流水”。沒有惡意，只是錯位。但惡意是可以顛覆的，錯位卻不能，因此錯位更讓人悲哀。在人生的諸多荒誕中，首當其衝的便是友情的錯位。
友情錯位
友情的錯位來源於我們自身的混亂。從類似於那本連環畫的起點開始，心中總有幾縷飄渺的樂曲在盤旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安，無所執持地面對日常往來。這兩個方面常常難於兼顧，時間一長，飄渺的樂曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪友情的孤舟在哪一邊都無法靠岸。無所適從間，一些珍貴的緣分都已經稍縱即逝，而一堆無聊的關係卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虬龍、根如羅網，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛你。幾十年的積累，說不定已把自己與它長成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建築與植物已不分彼此。
誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什麼人。川端康成自殺時的遺言是“大擁塞了”，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑一點，還有機會面對擁塞向自己高喊一聲：你到底要什麼？只能等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬於自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長輩、陳舊的著作所發出過的聲音。所幸流年，也給了我們另一套隱隱約約的話語系統，已經可以與那些熟悉的回答略作爭辯。他們說，友情來自於共同的事業。長輩們喜歡用大詞，所說的事業其實也就是職業。
置身於同一個職業難道是友情的基礎？當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附於事功，友誼豈能從屬於謀生，朋友豈能局限於同僚。他們說，在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在於被依靠。但是，沒有可靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故意地考驗。
友情與社會
不知出於什麼原因，我們這個缺少商業思維的民族在友情關係上竟然那么強調實用原則和交換原則。真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對方活得更加自在的那些人。
在古今中外有關友情的萬千美言中，我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：“一個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都應該具有“無所求”的性質，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉化為一種外在的裝點。我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內容乍一看並不是壞東西；讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什麼呢？應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕鬆起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
其實，無所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最後還剩幾個？李白與杜甫的友情，可能是中國文化史上除俞伯牙和鐘子期之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩是：“飛蓬各自遠，且盡手中杯”，從此再也沒有見面。多情的杜甫在這以後一直處於對李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句；李白應該也在思念吧，但他步履放達、交遊廣泛，杜甫的名字再也沒有在他的詩中出現。
這裡好像出現了一種巨大的不平衡，但天下的至情並不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也作出了單方面的美好承擔。李白對他無所求，他對李白也無所求。友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧譁著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落於秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說：明年夏天見！”楚楚則寫過一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，可我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒有抵達。只為最後看你一眼，我才飄落在這裡。”都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。
真正的友情
友情不是出自內心的忠實當然算不得友情，即便是出自內心的那部分，在群體性行動的裹卷下還剩下多少個人的成分？而如果失去了個人，哪裡還說得上友情？一切吞食個體自由的組合必然導致大規模的自相殘殺，這就不難理解，歷史上絕大多數高豎友情旗幡的幫派，最終都成了友情的不毛之地，甚至血跡斑斑，荒冢叢叢。一個比較軟的辦法是淡化友情。同樣出於對友情穩固性的不信任，只能用稀釋濃度來求得延長。不讓它凝結成實體，它還能破碎得了么？
君子之交
“君子之交淡如水”，這種高明的說法包藏著一種機智的無奈，可惜後來一直被並無機智、只剩無奈的人群所套用。怕一切許諾無法兌現，於是不作許諾；怕一切歡晤無法延續，於是不作歡晤，只把微笑點頭維繫於影影綽綽之間。有人還曾經借用神秘的東方美學來支持這種態度：只可意會，不可言傳；不著一字，盡得風流；羚羊掛角，無跡可尋……這樣一來，友情也就成了一種水墨寫意，若有若無。事情到了這個地步，友情和相識還有什麼區別？這與其說是維護，不如說是窒息，而奄奄一息的友情還不如沒有友情，對此我們都深有體會。
在大街上，一位熟人彬彬有禮地牽了牽嘴角向我們遞過來一個過於矜持的笑容，為什麼那么使我們膩煩，寧肯轉過臉去向一座塑像大喊一聲早安？在宴會裡，一位客人伸出手來以示友好卻又在相握之際繃直了手指以示淡然，為什麼那么使我們噁心，以至恨不得到水池邊把手洗個乾淨？另一個比較俗的辦法是貼上友情。既不拉幫結派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的標準，擴大友情的範圍，一團和氣，廣種博收。非常需要友情，又不大信任友情，試圖用數量的堆積來抵拒荒涼。這是一件非常勞累的事，哪一份邀請都要接受，哪一聲招呼都要反應，哪一位老兄都不敢得罪，結果，哪一個朋友都沒有把他當作知己。
如此大的聯繫網路難免出現種種麻煩，他不知如何表態，又沒有協調的能力，於是經常目光游移，語氣閃爍，模稜兩可，不能不被任何一方都懷疑、都看輕。這樣的人大多不是壞人，不做什麼壞事，朋友間出現裂縫他去粘貼上貼，朋友對自己產生了隔閡他也粘貼上貼，最終他在內心也對這種友情產生了苦澀的疑惑，沒有別的辦法，也只能在自己的內心粘貼上貼。永遠是滿面笑容，永遠是行色匆匆，卻永遠沒有搞清：友情究竟是什麼？強者綑紮友情，雅者淡化友情，俗者貼上友情，都是為了防範友情的破碎，但看來看去，沒有一個是好辦法。
原因可能在於，這些辦法都過分依賴技術性手段，而技術性手段一旦進入感情領域，總沒有好結果。我認為，在友情領域要防範的，不是友情自身的破碎，而是異質的侵入。這裡所說的異質，不是指一般意義上的差異，而是指根本意義上的對抗，一旦侵入會使整個友情系統產生基元性的蛻變，其後果遠比破碎嚴重。顯而易見，這就不是一個技術性的問題了。
異質侵入，觸及友情領域一個本體性的悖論。友情在本性上是缺少防衛機制的，而問題恰恰就出在這一點上。幾盅濃茶淡酒，半夕說古道今，便相見恨晚，頓成知己，而所謂知己當然應該關起門來，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是陰晦隱秘越是貼心。
如果講的全是堂堂正正的大白話，哪能算作知己？如果只把家庭瑣事、街長里短當作私房話，又哪能算作男子漢？因此，這似乎是一個天生的想入非非的空間，許多在正常情況下不願意接觸的人和事就在這裡扭合在一起。事實證明，一旦扭合，要擺脫十分困難。
為什麼極富智慧的大學者因為幾撥老朋友的來訪而終於成了漢奸？為什麼從未失算的大企業家只為了向某個朋友顯示一點什麼便鋃鐺入獄？而更多的則是，一次錯交渾身惹腥，一個惡友半世受累，一著錯棋步步皆輸。產生這些後果，原因眾多，但其中必定有一個原因是為了友情而容忍了異質侵入。心中也曾不安，但又怕落一個疏遠朋友、背棄友情的話柄，結果，友情成了通向醜惡的拐杖。
由此更加明白，萬不能把防範友情的破碎當成一個目的。該破碎的讓它破碎，毫不足惜；雖然沒有破碎卻發現與自己生命的高貴內質有嚴重羝牾，也要做破碎化處理。羅丹說，什麼是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。
對我來說，這些道理早就清楚，經受的教訓也已不少，但當事情發生之前，仍然很難認清異質之所在。現在唯一能做到的是，在聽到友情的呼喚時，不管是年輕熱情的聲音還是蒼老慈祥的聲音，如果同時還聽到了模糊的耳語、聞到了怪異的氣息，我會悄然止步，不再向前。
破碎的友情
該破碎的友情常被我們綑紮、粘合著，而不該破碎的友情卻又常常被我們捏碎了。兩種情況都是悲劇但不該破碎的友情是那么珍貴，它居然被我們親手捏碎，這對人類良知的打擊幾乎是致命的。提起這個令人傷心的話題，我們眼前會出現遠遠近近一系列酸楚的畫面。
兩位寫盡了人間友情的大作家，不知讓世上多少讀者領悟了互愛的真諦，而他們自己也曾在艱難歲月里相濡以沫，誰能想得到，他們的最後年月卻是友情的徹底破碎。我曾在十多年前與其中一位長談，那么善於遣字造句的文學大師在友情的怪圈前只知忿然訴說，完全失去了分析能力。我當時想，友情看來真是天地間最難說清楚的事情。
還有兩位與他們同時的文壇前輩，其中一位還是我的同鄉，他們有一千條理由成為好友卻居然在同一面旗幟下成了敵人，有你無我，生死搏鬥，牽動朝野，轟傳千里，直到一場沒頂之災降臨，雙方才各有所悟，但當他們重新見面時，我同鄉的那一位已進入彌留之際，兩雙昏花老眼相對，可曾讀解了友情的難題？同樣的事例，可以舉出千千萬萬。
可以把原因歸之於誤會，歸之於性格，或者歸之於歷史，但他們都是知書達理、品行高尚的人物，為什麼不能詢問、解釋和協調呢？其中有些隔閡，說出來瑣碎得像芝麻綠豆一般，為什麼就鎖了這么一些氣壯山河的靈魂？我景仰的前輩，你們到底怎么啦？對這些問題的試圖索解，也許會貫穿我的一生，因為在我看來，這其實也正是在索解人生。
現在能夠勉強回答的是：高貴靈魂之間的友情交往，也有可能遇到心理陷阱。例如，因互相熟知而產生的心理過敏。彼此太熟了，考慮對方時已經不再作移位體驗，只是順著自己的思路進行推測和預期，結果，產生了小小的差異就十分敏感。這種差異產生在一種共通的品性之下，與上文所說的異質侵入截然不同；但在感覺上，反而因大多的共通而產生了超常的差異敏感，就像在眼睛中落進了沙子。萬里沙丘他都容忍得了，卻不容自己的身體裡嵌入一點點東西，他把朋友當作了自己。
其實，世上哪有兩片完全相同的樹葉，即便這兩片樹葉貼得很緊？本有差異卻沒有差異準備，都把差異當作了背叛，誇張其詞地要求對方糾正。這是一種雙方的委屈，友情的回憶又使這種委屈增加了重量。負荷著這樣的重量不可能再來糾正自己，雙方都怒氣衝天地走上了不歸路。凡是重友情、講正氣的人都會產生這種怒氣，而只有小人才是不會憤怒的一群，因此正人君子們一旦落入這種心理陷阱往往很難跳得出來。高貴的靈魂吞咽著說不出口的細小原因在陷阱里掙扎。
又如，因互相信任而產生的心理黑箱。朋友間還有什麼可提防的呢？很多人基於這樣一個想法，把許多與友情有關的事情處理得乾脆利落、默不作聲。不管做成沒做成，也不作解釋，不加說明。一說就見外，一說就不美，友情好像是一台魔力無邊的紅外線探測儀，能把一切隱藏的角落照個明明白白。不明不白也不要緊，理解就是一切，朋友總能理解，不理解還算朋友？
當誤會無可避免地終於產生時，原先的不明不白全都成了疑點，這對被疑的一方而言無異是冤案加身；申訴無門，他的表現一定異常，異常的表現只能引起更大的懷疑，互相的友情立即變得難於收拾。直至此時，信任的慣性還使雙方撕不下臉來公然道破，仍然在昏暗之中傳遞著昏暗，氣忿之中疊加著氣忿。
這就形成了一個恐怖的心理黑箱，友情的纜索在裡邊纏繞盤旋，打下一個個死結，形成一個個短路，災難性的後果在所難免。這兩個心理陷阱，過敏陷阱和黑箱陷阱，大多又是交叉重合在一起的，過於清晰與過於不清晰這兩個極端，互為因果、互增危難，變情為仇，變友為敵，而且都發生在大好人之間，實在讓人悲嘆。
在好幾個夜晚，我曾反覆與一些心理學研究者討論一個難題：為什麼有的人使朋友損失巨大卻能重歸於好，有的人只因為說了短短兩句話卻使朋友終生無法原諒？為什麼有的敵人經歷過長期爭鬥後卻能變成朋友，而有的朋友一旦齟齬之後卻不如一個敵人？我想，不要老是從基本品質上找原因，其中一個關鍵在於，一些錯亂的心理程式造成了心理陷阱。我不知道我們能在多大程度上避開這些陷阱，總覺得對它們多加研究總是好事。真正屬於心靈的財富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發現、解析並治療，何況我們所說的都是高貴的心靈。
友情是博愛
說了這么多，可能造成一個印象，人生在世要擁有真正的友情太不容易。其實，歸結上文，問題恰恰在於人類給友情加添了太多別的東西，加添了太多的義務，加添了太多的雜質，又加添了太多因親密而帶來的陰影。如果能去除這些加添，一切就會變得比較容易。友情應該擴大人生的空間，而不是縮小這個空間。可惜，上述種種悖論都表明，友情的企盼和實踐極容易縮小我們的人生空間，從而產生適得其反的效果。要擴大人生的空間，最終的動力應該是博大的愛心，這才是友情的真正本義。在這個問題上，謀慮太多，反而弄巧成拙。誠如先哲所言，人因智慧製造種種界限，又因博愛衝破這些界限。
友情的障礙
往往是智慧過度，好在還有愛的願望，把障礙超越。友情本是超越障礙的翅膀，但它自身也會背負障礙的沉重，因此，它在輕鬆人類的時候也在輕鬆自己，淨化人類的時候也在淨化自己。其結果應該是兩相完滿：當人類在最深刻地享受友情時，友情本身也獲得最充分的實現。
現在，即便我們擁有不少友情，它也還是殘缺的，原因在於我們自身還殘缺。世界理應給我們更多的愛，我們理應給世界更多的愛，這在青年時代是一種小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一種小心翼翼的企盼。但是，秋季畢竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已灑上寒露，友情的渴望燦如楓葉，卻也已開始飄落。生命傳代的下一個季度，會是智慧強於博愛，還是博愛強於智慧？
名人名言
朋友是一輩子的財富。 ——網路
朋友間的不和，就是敵人進攻的機會。——中國諺語
真正的朋友有三種：愛你的朋友，忘你的朋友，恨你的朋友。 ——桑弗
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裡。——荷馬
獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔子
鳥兒有巢，蜘蛛有網，人類有友誼。 ——布萊克
友誼真是一樣最神聖的東西，不光是值得特別推崇，而是值得永遠讚揚。它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的崐死敵；它時時刻刻都準備舍已為人，而且完全出於自願，不用他人懇求。——薄伽丘
友誼！世界上有多少人在說這個字的時候指的是茶餘酒後愉快的談話和相互間對弱點的寬容！可是這跟友誼有什麼關係呢？——法捷耶夫
友誼之於人心其價值真有如鍊金術上常常所說的他們的寶石之於人身一樣。——培根
人生得一知己足矣。——魯迅
在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要。——薄伽丘
人生只有經歷酸甜苦辣，才懂得人間的味道，因此也必須學會珍惜人生和珍惜感情。——方海權
人與人之間必須靠耐性來維持和諧，友誼有如一朵小花，必須靠雙方小心的培育。——佚名
友誼好比一個分數，雙方就是分子和分母。分子（分母）失去對方，分數值就化為烏有。——佚名
用不存成見的心情和人交往，才可以交到朋友。——羅蘭
友誼，那是心靈的神秘的結合者，生活的美化者，社會的鞏固者。——羅伯特·布拉亥
最好的朋友是那種不喜歡多說，能與你默默相對而又息息相通的人。——高爾基
除了一個真心的朋友之外，沒有一樣藥劑是可以通心的。——培根
缺乏真正的朋友及是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼則斯世不過是一片荒野。——培根
我們要能多得到深摯的友誼，也許還要多多注意自己怎樣做人，不辜負好友們的知人之明。——鄒韜奮
愛朋友，喜歡朋友，用誠意去對待朋友，但不要依賴朋友，更不要苛求朋友。能做到這幾點，你才可以享受到交友的快樂。——羅蘭
友情與事業代表著人生兩大樂趣，而要想擁有這兩大樂趣，一是要開朗，一是要勤勞。——羅蘭
友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——林舒恆
和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭過的人，你卻永遠不忘。——紀伯倫
不論是多情的詩順，漂亮的文章，還是閒暇的歡樂，什麼都不能代替無比親密的友情。——普希金
愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛是不受時間、空間、條件、環境影響的忠實。愛是人們之間取長補短和承認對方的弱點。——安恩·拉德斯
人的一生需要接觸很多人，因此，有兩個層次的友情。廣泛意義的友情和嚴格意義的友情，沒有前者未免拘謹，沒有後者難於深刻。
友情是人一生中不可缺少的情感，如果一個人不曾擁有友情那么這個人就不能算真正的活過。
真金不怕火煉；患難考驗友誼。 ——愛默生
在背後稱讚我們的人就是我們的良友。 ——塞萬提斯
要成好人，須得好友。 ——沃爾夫
患難見真情。 ——伊索
人世間的一切榮華富貴不及一個好朋友。 ——伏爾泰
朋友一直都是我們的另一半。 ——西塞羅
要結識朋友，自己得先是個朋友。 ——哈伯德
朋友豐富人生。 ——林肯
友情的語言，不是文字，而是意義。 ——梭羅
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 ——李白
春草似青袍，秋月如團扇，三五出重雲，當知我憶君。 ——何遜
海記憶體知己，天涯若比鄰。 ——王勃
翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。——杜甫
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維
