在中國古代，關於對美的本質的探討，有幾個特點。一是不明確的，是自覺的意向，也就是我們所說的不思辨；二是沒有唯心和唯物之分，唯心與唯物的區分是真真正正的舶來品；三是這些探討基本上都從屬於倫理學範疇。關於美的本質的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三種說法。
基本介紹
- 中文名：東方美學
- 隸屬：美學範疇
- 特點：具有東方特色
- 包括：儒家、道家和禪宗
東方美學思想對現代設計的影響：在中國古代，關於對美的本質的探討，有幾個特點。一是不明確的，是自覺的意向，也就是我們所說的不思辨；二是沒有維心和維物之分，維心與維物的區分是真真正正的舶來品；三是這些探討基本上都從屬於倫理學範疇。關於美的本質的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三中說法。
儒家：其代表有孔子、孟子、荀子。他們在探索人性美、人格美時涉及到美的本質。他們認為，美的本質就是善。人之所以為人是有道德的，是知仁義的，而仁義在道德上就是講善，就是充實的。所以孔子說：顯任為美。美就是道德理想的完美實現。
道家：以莊子為代表。道家在談人生、談人格時，由宇宙觀發展的對美的本質的探索。他們認為世界的本源就是“道”，看不清摸不著，但可以體會到，是衍生事物的根本。在老莊看來，有“道”就是自然無為的。沒有意識，沒有目的追求，一切都是自然的發生，自然的消亡。無為而無不為，即處在絕對自由的世界。因此，道家認為：美是絕對自由的。
禪宗：禪宗是中國式的佛教，與道家相結合。佛家認為現實世界充滿罪惡，沒有美，美在神明的世界裡，而道家則講求自由。二者結合就形成了禪宗的美論：禪宗認為，人生下來就充滿痛苦，要擺脫痛苦，就要停止一切精神活動，泯滅天物，拋棄一切追求欲望（人生而有情），達到涅槃的境界，即對痛苦的徹底解脫，得以絕對的精神自由，也就是悟道。因此他們認為，美就是對世俗痛苦的徹底超脫，就是清靜自在。也即：美就是超脫。
從以上的探索中，我們可以看到東方美學的脈絡，這也許就是東方的美學。
中國當代設計發展狀況：
- 雖然經過二十多年的快速發展已經取得了很大的進步，我們仍然可以說，當代中國的設計在某種角度講是沒有根基的。中國同西方國家一樣都有優秀的藝術審美和手工藝傳統，但是西方國家通過各種設計運動，尤其是機器美學思潮的發展，以手工藝、繪畫、建築為基礎上發展出了現代設計，並且所有設計流派都不可避免的帶有濃厚的西方古典美學內涵，為了適應現代工業化生產進行了長期複雜成功的轉化[5]。我們中國缺少這樣的轉化環節，再加上政治、經濟、文化等在過去幾百年的人為割裂與斷層，我們設計觀念的長河在這中間發生了斷流，中國的當代設計也成了無源之水。雖然我們積極的吸收當代西方各國最先進的技術、藝術和文化成果來發展自己的設計，在我們的現實生活中，由於沒有了自身的價值觀和文化源泉，美學觀念和設計形式呈現出了跟當年西方機器美學興起之前同樣紛繁雜亂的狀況。各種設計風格充斥我們的現代生活的城市、建築和產品當中，同時隨著我們社會、經濟的深入發展，我們的民族自信心在逐步增強、民族意識在不斷覺醒。我們研究機器美學發展的歷史狀況，積極尋求適合本民族和時代發展的美學觀念，在進一步改革現代社會物質外觀的同時，致力於改造人們的藝術審美和生活方式，提升中國設計發展的地位。
- 中國設計崛起的時機縱觀設計發展的歷程，我們會發現人類社會的發展有著一定的客觀規律性，歷史總是一定程度上有著驚人的相似，而美學觀念與設計形式的衍變一直沒有停止，卻又在一定程度上在分離與平衡中不斷向前發展。平衡永遠只能是一種動態的平衡，技術在不斷發展，人的精神需要也是複雜多樣化的，價值觀也在不斷衍變，總是以一種螺旋式上升的方式不斷推動社會往前發展。現階段，中國一個很大的優勢就是我們是後來者，我們可以儘可能地避開前人走過的彎路，更快、更高效地向前追趕，就如中國在航天事業上的跳躍式發展一樣，這其中真正對我們形成考驗的還是在全面繼承已有成果的基礎上，在沒有多少前人經驗可供借鑑的時候如何選擇正確的方向。因此，我們研究機器美學的發展狀況，使我們可以更好地選擇和培育適合當前中國自身發展狀況的美學觀念和設計文化，從而使中國能夠成為世界設計發展的新的策源地和中心，成為真正的設計大國。
- 東方美學觀念的發掘、再造機器美學總的來說主要解決的是人和機器的問題，這也是工業時代西方現代主義設計發展成果的高度體現。當人類社會向未來的數字時代邁進的時候，西方以人為本理念已經在各個方面都顯現了它的局限性。我們發現，古代東方天人合一、和諧共生的設計美學觀念，卻恰好符合資訊時代的新美學觀念應該立足於解決人、機器（產品）、自然和社會的可持續發展目標的要求。當代中國設計師在整個人類文明進化的大背景之下深刻理解自己民族的文化特質和歷史使命，才能在向傳統追尋文化血脈和靈感啟迪時，從文化的發展動因上解讀傳統，產生我們應有的洞察力、理解力和美學觀，從而在作品中體現其獨特的創造性。
