厚父是一種文學體裁，為王與賢人厚父的問答。
釋文,擇要簡注,譯文,
釋文
王監桀跡，聞前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦。啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿事，茲鹹有神，能格於上，知天之威哉，聞民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤於康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時，後王之饗國，肆祀三後，永敘在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，魯，天子！古，天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其勤上帝。亂下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民鴻帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用敘在服。”
王曰：“欽之哉，厚父，惟時余經念！乃、高祖克憲皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鮮’、‘克’以誨。”
曰：“民心惟本，厥作惟葉。引其能元良於友，人乃恆淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天監、司民。厥徵如有之，服於人。民式克、敬德，毋湛於酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂。”
曰：“酒非食，惟神之饗。桀亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用很狂。”
筆者認為，“王監桀跡，聞前人之‘恭’、‘明德’”句顯系出自史官，篇首缺字可補為“惟王□祀”；“我聞禹”與“川”字中間缺字應含禹德與禹功兩部分，可參照《尚書·大禹謨》[2]中帝舜對禹的評價補之。
王若曰：“厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦。啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿事，茲鹹有神，能格於上，知天之威哉，聞民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤於康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時，後王之饗國，肆祀三後，永敘在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，魯，天子！古，天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其勤上帝。亂下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民鴻帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用敘在服。”
王曰：“欽之哉，厚父，惟時余經念！乃、高祖克憲皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鮮’、‘克’以誨。”
曰：“民心惟本，厥作惟葉。引其能元良於友，人乃恆淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天監、司民。厥徵如有之，服於人。民式克、敬德，毋湛於酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂。”
曰：“酒非食，惟神之饗。桀亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用很狂。”
筆者認為，“王監桀跡，聞前人之‘恭’、‘明德’”句顯系出自史官，篇首缺字可補為“惟王□祀”；“我聞禹”與“川”字中間缺字應含禹德與禹功兩部分，可參照《尚書·大禹謨》[2]中帝舜對禹的評價補之。
擇要簡注
1、“王”，商王太甲。
2、“桀”。《清華簡（伍）》釋文（以下簡稱《清華釋文》）“王監劼”之“劼”，“吉”聲；“啟之民”之“民”字形不同於簡文“民”，豎筆貫穿上下，同“桀”之右上。綜合考慮，筆者釋兩簡文皆為“桀”。
3、“厚父”，伊尹。“厚父”乃太甲對伊尹的尊稱。
4、“再夏之哲王”，指中興夏朝之少康。《清華釋文》“在夏之哲王”之“在”，簡文為“才”。
5、“勤上帝”，《清華釋文》釋為“助上帝”。從字形上看，筆者認為簡文應為“勤”之異體字。
6、“之匿，王乃竭”，“之”、“王”皆為動詞。
7、“弗用先哲王”之“用”，“因”義。
8、“沸”，兼文“弗”。“盛”、“向上”義。
9、“不祥”，“不祥之人”，惡人，奸邪之人。
10、“乃寔惟人”之“惟人”，“無私”、“利他”之意，即“愛人”。
11、“徵”，指剛、容、謙、讓等德。
12、“很”，暴戾。《尚書·酒誥》：“惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。”《清華釋文》釋之為“恆”。
2、“桀”。《清華簡（伍）》釋文（以下簡稱《清華釋文》）“王監劼”之“劼”，“吉”聲；“啟之民”之“民”字形不同於簡文“民”，豎筆貫穿上下，同“桀”之右上。綜合考慮，筆者釋兩簡文皆為“桀”。
3、“厚父”，伊尹。“厚父”乃太甲對伊尹的尊稱。
4、“再夏之哲王”，指中興夏朝之少康。《清華釋文》“在夏之哲王”之“在”，簡文為“才”。
5、“勤上帝”，《清華釋文》釋為“助上帝”。從字形上看，筆者認為簡文應為“勤”之異體字。
6、“之匿，王乃竭”，“之”、“王”皆為動詞。
7、“弗用先哲王”之“用”，“因”義。
8、“沸”，兼文“弗”。“盛”、“向上”義。
9、“不祥”，“不祥之人”，惡人，奸邪之人。
10、“乃寔惟人”之“惟人”，“無私”、“利他”之意，即“愛人”。
11、“徵”，指剛、容、謙、讓等德。
12、“很”，暴戾。《尚書·酒誥》：“惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。”《清華釋文》釋之為“恆”。
譯文
三、白話譯文如下（含補字內容）：
（太甲某年）王監夏桀之劣跡，聞前聖賢敬天、愛民之教。
太甲這樣說：“厚父，我聽說大禹（因勤、儉、不驕、不爭，疏浚大）川而成為天子，開創了夏代。啟即王位，上帝幷不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，順天從事，遂長保夏邦平安。再興夏朝之少康也敬天法祖，生活檢點，不放縱，愛民勤政，天不厭之，故也長保夏邦安定。在那時，要是後來的夏王能不忘祭拜大禹、啟、少康，就能永有天下——我的看法對嗎？”
伊尹疊扣雙手於胸前，低頭為禮，說：“有的對，有的不是那樣，天子！遠古的時候，上天降下了百姓，設立萬國，而能成為百姓萬國之君、師，是因為其能配天。禍亂百姓，失德背道，就沒人來朝拜，失去天命幷非是因為先聖祖不保佑子孫啊！孔甲以刑殺治國，胡作非為，天厭之，夏已注定終其命亡其國了。當時，天下只有湯敬天愛民，其勢蒸蒸日上，重德，於是就被選為天子。”
太甲說：“厚父，您一心為國，時時都以我不離經叛道為念啊！您和我高祖克憲皇天，立德立功；您的德始終如一，作為重臣，輔佐了三代商王；您教導我的法言，哪怕一個字也不可擅改啊！現在百姓的德性，是什麽狀態？”
伊尹說：“啊，天子！天命不可猜，此時的民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。”
伊尹說：“人心決定著人的行為。法聖賢，人就能常保純善之心。剛、容若山高水深，謙、讓若玉之在石丹之在朱，就能成為真正的仁者。”
伊尹說：“上天明察，為民立君師，有仁者之德，就能尊於人。天子要克己、重德，不可濫飲。夏桀用酒祭祀，也用酒來淫逸放縱。”
伊尹說：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀濫用酒，敗壞了祭祀的嚴肅性，也因為酗酒變得暴戾發瘋。”
清華簡整理者說：“（《厚父》）全文雖只有短短數百字，但內容豐富，文辭典雅，富於哲理，有多方面的、重要的研究價值。”[3]筆者認同此一判斷。筆者還認為，伊尹乃道家人物，故對於研究者來說，在研究過程中，除以《尚書》中保存的《伊訓》、《太甲（三篇）》、《鹹有一德》等為參照外，若亦能以《周易》、《道德經》，或“四書”中專言修心、修身的《大學》、《中庸》等經典為參考，或於對《厚父》中相關思想的理解有益。
（太甲某年）王監夏桀之劣跡，聞前聖賢敬天、愛民之教。
太甲這樣說：“厚父，我聽說大禹（因勤、儉、不驕、不爭，疏浚大）川而成為天子，開創了夏代。啟即王位，上帝幷不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，順天從事，遂長保夏邦平安。再興夏朝之少康也敬天法祖，生活檢點，不放縱，愛民勤政，天不厭之，故也長保夏邦安定。在那時，要是後來的夏王能不忘祭拜大禹、啟、少康，就能永有天下——我的看法對嗎？”
伊尹疊扣雙手於胸前，低頭為禮，說：“有的對，有的不是那樣，天子！遠古的時候，上天降下了百姓，設立萬國，而能成為百姓萬國之君、師，是因為其能配天。禍亂百姓，失德背道，就沒人來朝拜，失去天命幷非是因為先聖祖不保佑子孫啊！孔甲以刑殺治國，胡作非為，天厭之，夏已注定終其命亡其國了。當時，天下只有湯敬天愛民，其勢蒸蒸日上，重德，於是就被選為天子。”
太甲說：“厚父，您一心為國，時時都以我不離經叛道為念啊！您和我高祖克憲皇天，立德立功；您的德始終如一，作為重臣，輔佐了三代商王；您教導我的法言，哪怕一個字也不可擅改啊！現在百姓的德性，是什麽狀態？”
伊尹說：“啊，天子！天命不可猜，此時的民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。”
伊尹說：“人心決定著人的行為。法聖賢，人就能常保純善之心。剛、容若山高水深，謙、讓若玉之在石丹之在朱，就能成為真正的仁者。”
伊尹說：“上天明察，為民立君師，有仁者之德，就能尊於人。天子要克己、重德，不可濫飲。夏桀用酒祭祀，也用酒來淫逸放縱。”
伊尹說：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀濫用酒，敗壞了祭祀的嚴肅性，也因為酗酒變得暴戾發瘋。”
清華簡整理者說：“（《厚父》）全文雖只有短短數百字，但內容豐富，文辭典雅，富於哲理，有多方面的、重要的研究價值。”[3]筆者認同此一判斷。筆者還認為，伊尹乃道家人物，故對於研究者來說，在研究過程中，除以《尚書》中保存的《伊訓》、《太甲（三篇）》、《鹹有一德》等為參照外，若亦能以《周易》、《道德經》，或“四書”中專言修心、修身的《大學》、《中庸》等經典為參考，或於對《厚父》中相關思想的理解有益。
