《十原系述》是唐代皮日休創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：十原系述
- 作者：皮日休
- 創作年代：唐代
- 出處：《全唐文》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
十原系述
夫原者何也？原其所自始也。窮大聖之始性，根古人之終義，其在十原乎？嗚呼！誰能窮理盡性，通幽洞微，為吾補三墳之逸篇，修五典之墮策，重為聖人之一經者哉？否則吾於文，尚有歉然者乎！
△原化
或曰：“聖人之化，出於三皇，成於五帝，定於孔周。其質也道德仁義，其文也詩書禮樂。此萬代王者，未有易是而能理者也。至於東漢，西域之教，始流中夏。其民也，舉族生敬，盡財施濟。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚，慕其風蹈其閫者，若百川盪滉不可止者。何哉？所謂聖人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言聖人之化者，則比戶以為嗤，豈聖人之化不及於西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厭亂，不世世生聖人。其道則存乎言，其教則在乎文。有違其言悖其教者，即戾矣。古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。故有周孔，必有楊墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，亂於楊墨也甚矣。如是為士則孰有孟子哉？千世之後，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬之於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。譬如天下之民，皆桀之民也，苟有一堯民處之，一堯民之善，豈能化天下桀民之惡哉？則有心於道者乃堯民矣。嗚呼！今之士，率邪以御眾，握亂以治天下，其賢尚爾，求不肖者反化之，不曰難哉？不曰難哉？”
△原寶
或問或者曰：“物至貴者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之飢，須粟以飽之。一民之寒，須帛以暖之。未聞黃金能療飢，白玉能免寒也。民不反是貴而貴金玉也，何哉？曰：“金玉者，古聖王之所貴也。其在舜典，則曰修五玉也。其在春秋，則曰諸侯貢金九牧。禹所以鑄鼎象物，玉所以飾禮，金所以備貢。以斯為貴，貴不多乎？”曰：“舜取五玉以備禮，禹鑄九金以為鼎，由言其禮，不為諸侯乎？不為人民乎？苟無粟無帛，是無諸侯與人民也，則五玉九金，豈徒貴哉？如舜不修五玉，禹不鑄九金，三代之祭祀不以玉，貨賄不以金矣。由是言之，金玉者，王者之用也。苟為政者下其令曰，金玉不藏於民家，如有藏者，以盜法法之，民不藏矣。法既若是，民必貴粟帛棄金玉。雖欲男不耕而女不織，豈可得哉？或曰“然”。
△原親
能嗣其親，不曰子乎？吾觀夫今之世誨其子者，必檟肌榜骨，傷愛毀性以為教。嗚呼！孟子所謂古者易子而教，誠有旨歟？不能教其子者，是亡其身者也。不能得其親者，是舍其族者也。古之佞臣，愛人之貴，過乎其親，必舍而事之，公子開方是也。愛人之權，過乎其子，必殺而徇之，易牙是也。自茲以降，為夫強臣者，將欲奪人之宗，必先殺已子矣（王莽殺子宇是也）。噫！教尚不可，況其殺歟？或曰：“均是親也，均是害也。則周公誅管蔡，石碏殺石厚，叔向僇叔魚，漢文流淮南，可乎？”曰：“均是親也，賢則能嗣親，凶則能覆族。均是害也，周公不誅，則他人誅之。石碏不殺，則他人殺之。叔向不僇，則他人僇之。漢文不流，則他人流之。己刑則及一人，他刑則及其族，此聖賢所以惜其族也。刑也者，仁在其中矣。”
△原己
能以心求道者，不曰己乎？能以心為天子為諸侯為賢聖者，不曰己乎？是已之重，不獨重於人，抑亦重於道也。嘗試論之，能辱己者，必能辱於人。能輕己者，必能輕於人。能苦己者，必能苦於人。為孔顏者非他，寶乎己者也。為盜跖者非他，殘乎已者也。故古之士，有不出戶庭，名重於嵩衡，道廣於溟海者，敬於己而已矣。或曰：“所謂敬已者，不曰不能害己者乎？如豎貂自宮，能敬己乎？鮑莊刖足，能敬己乎？”曰：“均是敬也，均是害也，其媚與直不同也，所謂敬於己者以道也，害於己者亦以道也。”或曰：“聖人汲汲於民，至若堯如臘，舜如腒，其勞至矣。於己安乎？”曰：“勞者勞於心也，勞一心而安天下。若禹者，股無胈，脛無毛，其勞亦至矣，勞者勞於身也，勞一身而安萬世者也。古者有殺身以成仁者，況勞者歟？”嗚乎！吾觀於今之世，諂顏俞笑，辱身卑已，汲汲於進，如豎貂者幾希。
△原奕
問奕之原於或人，或人曰：“堯教丹朱征，丹朱作為是。信固有其道焉。”皮子曰：“夫奕之為藝也，彼謀既失，我謀先之。我智既虧，彼智乘之。害也。欲利其內，必先攻外。欲取其遠，必先攻近。詐也。勝之勢，不城池而金湯焉。負之勢，不兵甲而奔北焉。勝不讓負，負不讓勝，爭也。存此免彼，得彼失此，如蘇秦之合從，陳軫之遊說，偽也。若然者，不害則敗，不詐則亡，不爭則失，不偽則亂，是奕之必然也。雖奕秋洊出，必用吾言焉。嘗試論之。夫堯之有仁義禮智信，性也，如生者必能用手足任耳目者矣，豈區區出纖謀小智以著其術用爭勝負哉？堯之世，三苗不服，以堯之仁，苗之慢，堯兵而熠之。由羅人殺鵂留，漁人烹鯤鮞者矣。堯不忍加兵，而以命舜。舜不忍伐，而敷之文德。然後有苗格焉。以有苗之慢，尚不加兵，豈以害詐之心。爭偽之智，用於戰法，教其子以伐國哉？則奕之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當從橫者流之作矣。豈曰堯哉？豈曰堯哉？
△原用
堯為諸侯，非求為天子也，摯之民用之。舜為鰥民，非求為天子也，堯之民用之。或曰：“摯善亦堯乎？”曰：“亦堯而已矣。”曰：“摯與堯，其民俱舍之，則善惡奚分耶？”曰：“摯固不二矣，堯固仁矣。堯仁如是，民尚慕舜，況有君惡於摯？君道不如堯，焉得民用哉？故曰：‘聖人不求用而民用之，求用而聖人不用之’”曰：“若是則孔子奚不用魯？”曰：“用之則魯化，不用之天下奚化。”
△原謗
天之利下民，其仁至矣。未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，況於君乎？況於鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍於天矣。有帝天下君一國者，可不慎歟？故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下而不在於子，舜孝及萬世乃不在於父。嗚乎！堯舜大聖也，民且謗之，後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。
△原刑
或曰：“丹朱為諸侯，舜為天子，丹朱有過，舜誅之乎？商均為諸侯，禹為天子，商均有過，禹誅之乎？”曰：“不也。朱均之為國，必有舜禹之吏翼而治之，何容朱均得暴其民也哉？苟有過必諭之，諭而不可，奪其政。如誅之者，去堯舜之嗣也，焉有為人臣而去其君嗣哉？”或曰：“法家嚴而少恩。周官有八議，漢法有三章。微八議也，雖然，人可免以三章，而親賢必刑，何哉？”曰：“聖賢在世，不能無過，以輕重議之耳。如以謗刑之，雖周孔其可免諸？”
△原兵
管子說蚩尤割廬山之金以鑄五兵，說者或云：“蚩尤古天子，則炎黃繼命，其間無蚩尤之運也。”案《史記》云：“蚩尤與其大夫作亂。”如此為庶人之暴者，且庶人不當有大夫。日休以為蚩尤乃黃帝之諸侯，蓋其為人暴，黃帝征而滅之。如此為庶人一夫之暴，不足當天子用兵也又明矣。嗚呼！昭然之理，前賢惛之，況大聖之深旨哉！
△原祭
說者以蚩尤為五兵，每有師祭，當祭蚩尤。嘻！厥亂甚矣。皮子直以蚩尤為黃帝逆亂之臣，五兵直作於炎帝固始。苟自蚩尤始，以其亂逆，且不當祀，況果不自蚩尤。蚩尤不道，黃帝滅之，又不當以不道充祀。軒轅五帝之首，能以武定亂，以德被後，今之師祭，宜以軒轅為主，炎帝配之，於義為允。
作者簡介
皮日休（834？—？），字逸少，後改襲美，襄陽竟陵（今湖北天門市）人。唐懿宗鹹通八年（867）進士，曾任著作郎、太常博士、毗陵副使，後參加黃巢起義任翰林學士。卒年和死因都不明。皮日休的詩繼承白居易新樂府的傳統，反映現實關心民瘼。有《皮子文藪》十卷，《全唐詩》錄其詩九卷。
