基本介紹
基本介紹,顯著特色,主要內容,相對比較,感情表現,語言風格,基本情調,豪爽風格,內容渾厚,悲苦情調,語言直接,原始風俗,民歌優點,民族性格美,民族風格美,民族情懷美,敬重女性美,實用的美學觀,代表作品,原文,賞析,讀後感,
基本介紹
北朝民歌，產生於黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。歌詞有的是用漢語，有的是用北方少數民族的語言，後被譯為漢語。主要是北魏以後用漢語紀錄的作品，大約是傳入南朝後由樂府機關採集而存的，傳世的約六十多首，以《敕勒歌》最為著名。歌辭的主要內容，有的反映戰爭和北方人民的尚武精神（如《木蘭詩》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻愛情生活，有的描寫北方特有的風光景色（如《敕勒歌》）。它內容豐富，語言質樸，風格豪放；形式上以五言四句為主，也有七言四句的氣絕體和七言古體及雜言體，對唐代的詩歌的發展有較大影響。北朝民歌主要收錄在《樂府詩集》中。今存60多首。
北朝古蹟
北朝古蹟顯著特色
質樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環境、民俗文化、生活方式有直接的關係。北方沒有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤的水網，景觀缺乏細部的變化。然而大自然在這單調之中，充分顯示出它的嚴峻、崇高、闊大。生活在這裡的人們，不大會注意細微的東西，目光總是被引向高遠之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之擴展，形成粗獷豪邁的性格。其次，北朝民歌大多出於當時的少數民族，他們原來都是以遊牧為生的，社會結構又有軍事化的性質。遊牧生活不像農業生產那樣安定，那樣井然有序、有耕耘必有收穫，而是充滿了變化和風險。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，誰有力量誰就去征服。在與自然、與敵手的嚴酷鬥爭中，造就了民眾的強悍氣質，他們不會喜愛南方人那種溫柔纏綿的歌。
北朝民歌
北朝民歌南朝民歌是城市中的歌，是酒樓和貴族宴會上由歌女們演唱的風情小調，北朝民歌卻是在多種多樣的生活中產生的。有些題材，如戰爭生活、北地風光，在詩歌中表現出來，自然就有一種不同於南方歌謠的氣象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使單純寫景的作品，也比原來在南方之作來得雄壯。
主要內容
也正是因為北朝民歌產生的背景複雜多樣，所以儘管現存的數量較南朝民歌遠為少，所反映的生活內容卻遠比南朝民歌來得廣泛，涉及社會的各個方面。以下大略分為幾類加以介紹。
北地風光、遊牧生活
這裡有最著名的《敕勒歌》：
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
敕勒是當時北方的一個少數民族部落。據有些學者考證，敕勒川在今內蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現了開闊的胸襟、豪邁的情懷。後面描繪水草畜牧之盛，抓住特點，大筆如椽，並且充分體現出人對自然的自豪。據《樂府廣題》說，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強有力的。
北朝民歌
北朝民歌北方遊牧民族的社會組織原來是軍事化的，尚武是一貫傳統。進入中原後，雖生活方式、社會結構逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強。加上北朝戰爭不斷，更刺激了這一點。因此在民歌中，多有對尚武精神的歌頌。
男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）
新買五尺刀，懸著中樑柱。一日三摩娑，劇於十五女。（《琅琊王》）
前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側的形象，讚美真男兒敢以獨身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。後一首寫愛刀甚於少女，有一種獨特的情味。這裡順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內容系歌頌為抵禦匈奴劉曜而戰死的陳安。語言樸素，內容渾厚，也是相當出色的作品。“七尺大刀奮如湍，丈八長矛左右盤，十決十盪無當前”，寫得氣勢飛揚；“西流之水東流河，一去不還奈子何！”顯出無限感慨。
長期的戰亂，致使人民流離失所，甚或轉死溝壑。反映離鄉漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內容。
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。（《隴頭歌辭》）
男兒可憐蟲，出門懷死憂。屍喪狄谷中，自骨無人收。（《企喻歌》）
這二首詩都是寫悲苦的情調，前一首蒼涼深切，後一首以嘲弄的口氣發出對死亡的悲嘆，明快豪爽中包含了複雜的情緒，但都不是陷入長嘆短吁、哀哀淒淒，總不失男兒本色。還有一些反映下層民眾貧苦生活的歌，是南北朝文學中少有的。
雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴飢。（《雀勞利歌辭》）
快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》）
這二首短歌，都是以直捷了當的語言，道出社會生活中的簡單而又深刻的道理。前一首以雀為喻，“長嘴”說機靈滑頭的人，“短嘴”說老實本分的人。生活中總是前者得利，後者倒霉。後一首明明白白：沒有錢就不能像樣地做人！言外自然有對財富的渴望。詩中不講什麼大道理，只是普通人民的內心本色語。而就是因為簡單，才格外深刻。
愛情與婚姻
但與吳歌、西曲相比，因為有了對照，更容易顯出差別來。
誰家女子能行步，反著裌褝後裙露。天生男女共一處，願得兩個成翁嫗！（《捉搦歌》）
月明光光星欲墮，欲來不來早語我！（《地驅樂歌》）門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？（《折楊柳枝歌》）
北朝民歌
北朝民歌腹中愁不樂，願作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。（《折楊柳歌辭》）
北方民族保存著較多的原始風俗，在兩性關係上，遠沒有漢族那樣複雜的禮數。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什麼需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。“天生男女共一處，願得兩個成翁嫗”，這是對婚姻之事最簡單直截的看法，爽快無比。《地驅樂歌》詠唱幽會，情人不至，卻毫無哀傷，只是簡截地指斥對方，同南方民歌中的情調大不一樣。還有那些女子埋怨家中不讓她們及早出嫁的歌，更是以口道心，毫無遮掩。像上面那首《折楊柳枝歌》，前二句起興，意思說歲歲年年，樹不見老而人易老，下面不說自己，卻利用老人喜愛孫輩的心理打動對方，寫得真淳而有趣。有的甚至唱道：“老女不嫁，蹋地呼天！”（《地驅樂歌》）這樣的潑辣簡直是南方人想都不敢想的。總之，這些表現愛情與婚姻的民歌，都直接表現了熱烈的生命衝動，很值得珍視。不過，在北方情歌中，個別也有婉媚的風格，可能是受了南方民歌的影響。上面所列的最後一首，就可以看出。
相對比較
與南朝民歌相比較
感情表現
語言風格
北朝民歌以質樸剛健、富有力感見長，沒有南方民歌那樣華美的文辭、精緻的手法，更不用雙關隱語的技巧。在詩歌形式上，也以五言四句體式占優勢，約為百分之六十。其餘多為整齊的七言、四言詩，雜言體較少。但這裡要指出一點，即許多詩是經過翻譯的。如《敕勒歌》，《樂府廣題》說：“其歌本鮮卑語，易為齊言（指漢語）。”又《折楊柳歌》有“我本虜家兒，不解漢兒歌”二句，則可見原非漢語。翻譯是一種再創作，這方面的成績也值得讚美。
基本情調
豪爽風格
正是因為北朝民歌產生的背景複雜多樣，所以儘管現存的數量較南朝民歌遠為少，所反映的生活內容卻遠比南朝民歌來得廣泛，涉及社會的各個方面。以下大略分為幾類加以介紹。
一類是反映北地風光、遊牧生活的歌。這裡有最著名的《敕勒歌》：
北朝民歌2．陰山：在今內蒙古自治區北部。
3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
4．蒼蒼：青色。
[簡析]
開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最後三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這裡水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十餘字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
敕勒是當時北方的一個少數民族部落。據有些學者考證，敕勒川在今內蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現了開闊的胸襟、豪邁的情懷。後面描繪水草畜牧之盛，抓住特點，大筆如椽，並且充分體現出人對自然的自豪。據《樂府廣題》說，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強有力的。 北方遊牧民族的社會組織原來是軍事化的，尚武是一貫傳統。進入中原後，雖生活方式、社會結構逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強。加上北朝戰爭不斷，更刺激了這一點。因此在民歌中，多有對尚武精神的歌頌。
開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最後三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這裡水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十餘字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
敕勒川
敕勒川內容渾厚
男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）
前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側的形象，讚美真男兒敢以獨身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。後一首寫愛刀甚於少女，有一種獨特的情味。這裡順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內容系歌頌為抵禦匈奴劉曜而戰死的陳安。語言樸素，內容渾厚，也是相當出色的作品。“七尺大刀奮如湍，丈八長矛左右盤，十決十盪無當前”，寫得氣勢飛揚；“西流之水東流河，一去不還奈子何！”顯出無限感慨。
長期的戰亂，致使人民流離失所，甚或轉死溝壑。反映離鄉漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內容。
悲苦情調
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。（《隴頭歌辭》）
男兒可憐蟲，出門懷死憂。屍喪狄谷中，自骨無人收。（《企喻歌》）
這二首詩都是寫悲苦的情調，前一首蒼涼深切，後一首以嘲弄的口氣發出對死亡的悲嘆，明快豪爽中包含了複雜的情緒，但都不是陷入長嘆短吁、哀哀淒淒，總不失男兒本色。還有一些反映下層民眾貧苦生活的歌，是南北朝文學中少有的。
語言直接
雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴飢。（《雀勞利歌辭》）
快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》）
這二首短歌，都是以直捷了當的語言，道出社會生活中的簡單而又深刻的道理。前一首以雀為喻，“長嘴”說機靈滑頭的人，“短嘴”說老實本分的人。生活中總是前者得利，後者倒霉。後一首明明白白：沒有錢就不能像樣地做人！言外自然有對財富的渴望。詩中不講什麼大道理，只是普通人民的內心本色語。而就是因為簡單，才格外深刻。
關於愛情與婚姻的歌，是北朝民歌中數量最多的一類。但與吳歌、西曲相比，因為有了對照，更容易顯出差別來。
原始風俗
誰家女子能行步，反著裌褝後裙露。天生男女共一處，願得兩個成翁嫗！（《捉搦歌》）
月明光光星欲墮，欲來不來早語我！（《地驅樂歌》）門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？（《折楊柳枝歌》）
腹中愁不樂，願作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。（《折楊柳歌辭》）
北方民族保存著較多的原始風俗，在兩性關係上，遠沒有漢族那樣複雜的禮數。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什麼需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。“天生男女共一處，願得兩個成翁嫗”，這是對婚姻之事最簡單直截的看法，爽快無比。《地驅樂歌》詠唱幽會，情人不至，卻毫無哀傷，只是簡截地指斥對方，同南方民歌中的情調大不一樣。還有那些女子埋怨家中不讓她們及早出嫁的歌，更是以口道心，毫無遮掩。像上面那首《折楊柳枝歌》，前二句起興，意思說歲歲年年，樹不見老而人易老，下面不說自己，卻利用老人喜愛孫輩的心理打動對方，寫得真淳而有趣。有的甚至唱道：“老女不嫁，蹋地呼天！”（《地驅樂歌》）這樣的潑辣簡直是南方人想都不敢想的。總之，這些表現愛情與婚姻的民歌，都直接表現了熱烈的生命衝動，很值得珍視。不過，在北方情歌中，個別也有婉媚的風格，可能是受了南方民歌的影響。上面所列的最後一首，就可以看出。
將北朝民歌與南朝民歌相比較，可以大略概括如下：在感情表現上，北朝民歌以直率粗獷為特徵，少有南方民歌那種婉轉纏綿的情調；在語言風格上，北朝民歌以質樸剛健、富有力感見長，沒有南方民歌那樣華美的文辭、精緻的手法，更不用雙關隱語的技巧。在詩歌形式上，也以五言四句體式占優勢，約為百分之六十。其餘多為整齊的七言、四言詩，雜言體較少。但這裡要指出一點，即許多詩是經過翻譯的。如《敕勒歌》，《樂府廣題》說：“其歌本鮮卑語，易為齊言（指漢語）。”又《折楊柳歌》有“我本虜家兒，不解漢兒歌”二句，則可見原非漢語。翻譯是一種再創作，這方面的成績也值得讚美。
民歌優點
民族性格美
我國北方少數民族自古以來就過著居野澤，逐水草，以畜牧為業，以狩獵為生的生活。浩翰的沙漠，廣袤的草原，培養了人們粗獷、博大的胸懷，居無城郭常處，以穹廬為舍，各部落各自畜牧營產，不相徭役，父子男婦相對踞蹲無禮的習俗，造就了人們質樸、坦率、真誠的性格。
生活在我國北方的少數民族，他們沒有中原漢族那種繁縟的禮教約束，也沒有嚴重的壓抑人性等級森嚴的政治統治，因此，他們可以坦誠地、直率地、無須掩飾地表達自己的思想和感情。
北朝民歌中有一曲敘述畜牧、射獵、愛情緊密結合的《地驅樂》，其辭曰："青青黃黃，雀石頹唐。槌殺野牛，押殺野羊。驅羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地喚天。側側力力，今郎無極。枕郎左臂，隨郎轉側。摩捋郎須，看郎顏色。郎不念女，各自努力。"
這是一曲描寫青年男女愛情的民歌，關於南北朝時代，我國北方少數民族的的婚姻習俗，在我國史書上多有記載。《後漢書》雲，其嫁娶，則先略女通情，或豐歲百日，然後送牛馬羊畜以為聘幣。又雲，以季春月，大會於饒樂水上，飲咽宴畢，然後配合。還雲，婚姻之法，二家相許竟，輒盜婦將去，然後送牛馬機聘，更將婦歸家，待有孕，乃相許，隨還舍。
由以上史料可知，《地驅樂》一詩，描寫和敘述的是青年男女從射獵、畜牧、求愛、歡娶、通情、配合的全過程。"老女不嫁，蹋地喚天"生動地展現了我國北方少數民 族年輕少女那種粗獷質樸的性格。"枕郎左臂，隨郎轉側"，把青年男女歡合的情形，表露無遺。語言樸實，心境坦誠，沒有絲毫的羞澀之感。"摩捋郎須，看郎顏色"，又表現了他們心心相印，情意膠合，相互間深深的愛戀。縱觀全詩，表達的感情粗獷而不粗野，質樸而不庸俗。《折楊柳枝歌》也是一曲描寫愛情的歌，詩中描寫了一個年輕少女以愛情的嚮往和追求。詩曰："門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。敕敕何力力，女子等量齊觀窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。阿婆許嫁女，今年無訊息。"
"阿婆不嫁女，那得孫兒抱"，直言快語，無遮無掩，"阿婆許嫁女，今年無訊息"，是對阿婆的譴責和埋怨，但卻沒有悲觀的色彩，這是北方少數民族在性格上和南朝漢民族的明顯不同之處。這裡，我們可以引一首南朝的內容相同的民歌作一比較。《子夜時歌》其一曰："寒鳥依高樹，枯木鳴北風。為歡憔悴盡，那得好顏容。"
對得不到的愛情，遮遮掩掩，內心是何等的悲傷！而表達卻指東說西。
又如《讀曲歌》一首云："打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。願得連冥不復曙，一年都一曉。"
失去了愛情，等於失去了生活的情趣。而抗爭的辦法是何等的軟弱無力！
然而，北朝民歌，絕無這種無可奈何的情緒，他們可以主動地、大膽地、直率地、坦誠地、去尋求，公開地、毫不掩飾地亮明自己的觀點，表述自己的愛心。《捉搦歌》就是這樣的詩篇。歌辭曰："粟谷難春付石臼，弊衣難護付巧婦。男兒千凶抱人手，老女不嫁只生口。誰家女子能行步，反著裌禪後裙露。天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計！"
詩句明快爽朗！"男兒千凶飽人手，老女不嫁只生口。"這是大聲的呼喚，公開的宣講，男子就是給人吃飽飯的，女人就是生兒育女的，這裡"只"音毋，讀wǘ，即"不"的意思。老女不嫁，是不會生孩子的呀！這就說得多么粗獷坦誠，大膽而又真實！
"天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。"用現在的話說，就是天生男女是要結合在一起的，我們兩個人結紙吧！這種求愛的態度和語言，是何等的直爽、大膽、坦蕩、乾脆！
"小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計！"用現在的話說，就是，女孩子小時候是愛母親的。長大了就該愛丈夫了，我們早點結婚吧，結了婚你當家！
"論家計"是鮮卑族的一種社會習俗。也是一種美滿幸福家庭的標誌，婦女專持門戶，也是人們對美好幸福家庭生活的追求。
《顏氏家訓》在講到鮮卑族這種社會習俗時說："鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恆代之遺風乎！""何不早嫁論家計"正表達了人們對這種愛情及家庭生活的追求和嚮往！
愛，是人類的天性，是文學創作永恆的主題 ，也是最能體現一個民族的美學思想和對美的追求。民歌，是一個民族的美學思想最原始的材料。從以上引述的材料可知，我國北方少數民族，他們的愛是質樸，也是坦率真誠的，甚至是肆無忌憚、無所顧忌的。
這，正是我國北方少數民族固有的民族性格美！
民族風格美
生活在我國北方的少數民族，他們一直過著"散居野澤，隨逐水草，戰則與家產並至，奔則與畜牧俱逃，不齋資糧而飲食足"的遊牧征戰生活。特定的生活環境，各部族間不斷地互相攻戰侵伐，形成了他們特殊的美學國想和對美的追求，這就是貴壯尚武、尊強崇健的社會習俗。關於北方少數民族的這種社會習俗，我國史書上也多有記載。
《史記·匈奴傳》云：匈奴族、兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長，則射狐兔為食。力能彎弓，盡力甲騎，人習戰攻以侵伐，其天性也。又雲，其戰，人人自為趨利。善為誘兵以殲敵。其見敵則逐利如鳥之集。又雲，匈奴習俗，有勇健能理訟決鬥者，推為大人。無世業相繼，邑落各有小帥數百千落，自為一部。大人有所召呼，則刻木為信，雖無文學而部眾不敢違犯。氏姓無常，以大人、健者名字為姓。大人以下，各自畜牧營產，不相徭役。其俗，貴壯健，賤老弱，壯者食肥美，老弱食其餘。
這種貴壯賤老的社會風氣，培養了人們貴壯尚武、尊強崇健的美學心理和審美趨向。《企喻歌》就是一曲歌頌壯健尚武精神的民歌。其辭曰："男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。放馬大澤中，草好馬著膘。牌子鐵裲襠，尾桑。前行看後行，齊著鐵裲襠。前頭看後頭，齊著鐵衤瓦。"。
詩的第一節，歌頌了勇健的男兒們，他們結伴不多，卻非常有力量，他們征戰一處，就象經天的鷂鷹，被攻戰者，就如同群雀一般，紛紛躲避，倉皇逃竄。第二節，是歌頌他們一邊放牧，一邊練武的情形。第三節是寫牧民們出征前的雄壯場面。真是軍容整齊，雄姿英發，所向無敵！
健壯而武藝超群的人，可以被人們推為大人，強大的部落，可以征服其他部落充當盟主，呈令一時，威震四方。因此，人人都希望自己成為武藝高超的壯者、健者、強者。
《折楊柳歌》中寫道："健兒須快馬，快馬須健兒。跋黃塵下，然後別雌雄。"
他們希望通過戰鬥、角逐、比武，戰勝對手，使自己成為人們崇敬的英雄人物。
人們對壯者、強者表現出由衰的敬慕和佩服。《琅琊王歌》中寫道："客行依主人，願得主人強。猛虎依深山，願得松柏長。快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬？唯有廣平公。"
人們歌頌強者，願意依附於強者，追隨武藝超群的人，一則是自身獲得保護，同時，也使自己在強者的手下，施展才能，在征戰侵伐中，獲得更多的物質利益，改善自己的生活待遇。《幽州馬客吟》一曲中寫道："快馬常辛苦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。"
有了財富，才獲得做人的資格，財富從何而來。就是"剿"--攻戰侵伐。要在戰鬥中獲得勝利，當然就得強壯、勇健、武藝超群。不然，就會當俘虜，或被對方殺掉。由此可見美學思想的產生和社會的物質基礎密切相關。
民族情懷美
我國北方少數民族，由於他們特定的生活環境和草原遊牧生活方式，培養了他們特有的一種高亢激越、豪邁奔放的民族情懷。最能表現這各種民族情懷的民歌首推《敕勒歌》。"敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼茫茫，風吹草低見牛羊。"
這裡，詩人用高亢激越的情懷，豪邁奔放的語言，歌頌了遊牧民族的草原生活。蒼蒼是天，茫茫厚土，牛羊在牧草中時陷時現， 這是一幅多么美麗動人的圖畫啊！
天高地闊的草原，不僅給牧民們送來豐盛的畜牧產品，還培養了牧民高亢激越、豪邁奔放的情懷，同時，由於遊牧生活的不穩定性和遊牧社會不斷發生的爭搶劫奪，牧民們的災難也是深重的。人們要與天斗、與地斗、與人斗，也就訓練了人們一種雄渾、悲壯、豪邁、頑強、堅貞不屈的意志。不論在什麼艱難困苦的條件下，他們只要一息尚存，就要戰鬥下去。
《紫騮馬歌》是一曲描寫戰爭導致人無家可歸的民歌，其辭曰："高高山上樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處。"
北人戀土，儘管他們無城郭常處，隨逐水草，但是，一去數千里，對故處的遊牧之地，還是深深懷念的。
然而，戰爭是殘酷的，只有戰勝各種艱難險阻，才能獲得戰鬥的勝利，《隴頭歌》一曲，寫的就是一位掉隊的戰士，戰勝困難，追趕大部隊的事。詩曰："隴頭流水，流離西下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌捲入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙看秦川，心肝絕斷。"
詩的主人公在戰鬥中掉了隊，天寒地凍，旅途艱險，"寒不能語，舌捲入喉"，但是，我們的主人公仍是堅忍不拔，兼程前進，"朝發欣城，暮宿隴頭"。
慷慨激越，豪邁奔放，樂觀歡快的情緒，在北朝文人詩歌中表現得更加突出。北朝詩人溫子升的幾首樂府民歌，就是很好的說明。
樂府民歌《白鼻》歌辭曰："少年多好事，攬轡向西都。相逢狹斜路，駐馬詣當壚。"
又，樂府民歌《涼州樂》曰："遠遊武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫。路出玉門關，城接龍城坂。但事弦歌樂，誰道山川遠！"
漢族詩人曰："春風不度玉門關"，又曰"西同陽關無故人"。可是，在北朝詩人的筆下，卻是那樣的高亢激越，豪邁奔放、樂觀歡快。
敬重女性美
中國文學史上，從來沒有象北朝民歌那樣敬重女性，歌頌女中豪傑的現象，在漢族統治者心中，就認為女子是"小人"，是"禍水"，是亂天下的"罪魁禍首"，對待婦女問題，漢族文人多採取鄙視的態度，根本談不上對女中豪傑的讚揚和歌頌了。可是，在北朝民歌中，歌頌女傑的詩，卻是屢見不鮮。《李波小妹歌》是其中的一首，其辭曰："李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子安可逢！"
詩中集中歌頌了李雍容這個女中豪傑，她"褰裙逐馬如卷蓬"。"左射右射必疊雙"。她是那么的英勇善騎、武藝高強啊！
《折楊柳歌》是一曲描寫少數民族女子要隨丈夫上戰場的事，歌辭中寫道：腹中愁為樂，願做郎馬鞭。出入郎臂，蹀座郎膝邊。
她的丈夫可能是一個漢族青年，以歌相勸，折柳相送，她氣憤地說道："遙看孟津河，楊柳郁婆娑。我是虜家兒，不解漢人歌！"
因為，她決心要隨郎上戰場，於是，提出了與丈夫比武的請求，詩中寫道："健兒須快馬，快馬須健兒。跋黃塵下，然後別雌雄。"
要和丈夫決一雌雄，只有少數民族的婦女可以這樣做。
《後漢書》雲，我國北方少數民族，"謀用婦人，唯戰鬥之事乃自決之"。又說，"父子男女相對踞蹲無禮"。就是說，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。
北朝民歌中描寫婦女英雄行為最好的是《木蘭辭》。木蘭，是一個普通的農家少女，在父親無力出下的情況下，她"願為市鞍馬，從此替爺征"。她武藝高強，所向披靡，在十二年的征戰中，她把自己鍛鍊成了一位巾幗英雄。她一心報國，不求名利，視高官厚祿如糞土，戰爭勝利後，又回到家鄉，成為一位普通婦女。戰功卓著而本性不改，這種高貴的本性，是一種崇高的美德，是永遠值得歌頌。
實用的美學觀
北朝民歌和當時南朝民歌最大的區別，不僅在所描寫的民族性格、社會習俗、人的情懷、人性特徵上不同，還有重要一點，就是南朝民歌僅限於個人性情的抒發，而不注重民歌的社會影響和社會作用。北朝民歌特別注意詩歌的社會影響和社會作用的。這個社會作用，不僅表現在它們的揚善，而且特別是用民歌來懲惡，對社會生活中種種醜惡現象進行揭露和批判。
《高陽樂人歌》就是一曲揭露統治者及其爪牙巧取豪奪、橫行鄉里、為非作歹的民歌。其辭曰："可憐白鼻，相將入酒家。無錢但共飲，畫地作交賒。何處蹀來，兩紅似火。自有桃花客，莫言人勸我。"
高陽王，魏孝文帝的弟弟，據《魏書·高陽王傳》說，此人識懷短淺，不學無術，因為他是皇帝國戚，依仗權勢，巧取豪奪，權極人臣，富兼山海，僮僕六千，妓女五百。他的走狗、爪牙也仗勢欺人，橫行鄉里。《高陽樂人歌》對高陽王的走狗和爪牙為非作歹的行為，進行了深刻的揭露和鞭撻。
北朝民歌把自己諷刺、揭露、批判的矛頭首先指向北朝的最高統治階層，這是南朝民歌所不及的。《鹹陽王歌》就是這樣一首民歌。其辭曰："可憐鹹陽王，奈何做事誤。金床玉幾不能眠，夜踏霜與露。洛水湛湛彌崖長，行人好得度？"
鹹陽王，亦是魏孝文帝的弟弟，孝文帝死，他欲發動政變，奪取皇位，事發逃跑，欲渡洛水、黃河，逃回故都平城，未及渡河而被擒，人們編造了這首民歌，予以批判和揭露。
《陳留章武歌》，也是一曲揭露和批判統治者的民歌。其辭曰："陳留章武，傷腰折股。貪人敗類，穢我明主。" 陳留，是指陳留公要崇；章武是指章武王拓跋融。《魏書》載，靈太后胡充華，一次反把大臣們帶到國庫里對大臣們說，這些東西，你們任意拿吧，李崇和拓跋融貪財心切，因拿的東西太多，一個扭傷了腰，一個摔斷了腿。人們編此民歌，對他們的貪婪行為進行辛的諷刺。
《狐非狐歌》，也是一曲揭露北朝最高統治者爭權奪利的民歌，歌辭曰："狐非狐，貉非貉，焦梨狗子齧斷索。"
據《魏書》載，公元534年，宇文泰強迫魏孝武帝遷都長安，高歡在鄴城立元善見為帝，稱孝靜帝，北魏分為東、西魏。公元557年，宇文泰奪取西魏政權，建立北周。此詩就是對宇文泰篡奪西魏政權行為的諷刺。
因為宇文泰小名叫黑獺。獺這種動物，既像狐，又非狐；既像貉，又非貉。故詩中說他"狐非狐，貉非貉"。"索"是指北魏拓跋鮮卑族的統治者，因為他們把頭髮編成辮子，稱為"索發"，南朝人稱他們為"索虜"。所謂"咬斷索"就是奪取了拓跋鮮卑族的統治權。
《青雀子歌》是揭露高洋奪取東魏政權的事。其辭早："可憐青雀子，飛入鄴城裡。作巢猶未成，舉頭失鄉里。寄言與父母，看好新婦子。"
青河王之子元善見，公元534年，被高歡立為東魏皇帝，歷史上稱孝靜這，建都鄴城。十六年後，即550年，高歡公子高洋遷孝靜帝於晉陽，並告知他的父母把孝靜帝看客起來，他回到鄴城後，一舉奪取東魏政權，建立北齊。詩歌針對高洋的作法，予以諷刺。
北朝民歌，詞義貞剛，重乎實用，就是說，北朝人認為，民歌應該對急劇變化的社會現實，予以強烈的反響和抗爭。民歌不應該，也不是遠離社會生活的個人行為，它是時代的風雨表，它應緊密地和時代脈搏一起跳動。以歌為武器鞭撻和揭露社會和政治生活中的一切醜惡的現象，以抒發人們的憤怒和不滿，這是民歌的社會和用之一，它深刻地蘊含著人們的審美觀和美學理想。
代表作品
花木蘭原文
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，“木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。”爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
賞析
《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋迴朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。
木蘭辭
木蘭辭開頭兩段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然後寫木蘭停機嘆息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子徵兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，於是決定代父從軍。
第三段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，願為父親分擔壓力；“旦辭爺娘去……”八句以重複的句式，寫木蘭踏上征途，馬不停蹄，日行夜宿，離家越遠思親越切。這裡寫木蘭從家中出發經黃河到達戰地，只用了兩天就走完了，誇張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯託了木蘭的思親之情。
第四段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬里赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，誇張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，描寫木蘭在邊塞軍營的艱苦戰鬥生活的一個畫面：在夜晚，凜冽的朔風傳送著刁斗的打更聲，寒光映照著身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰鬥激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經一次次殘酷的戰鬥，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。
第五段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然後寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，願意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而願“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。
第六段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情態，表現她歸來後情不自禁的喜悅；最後作為故事的結局和全詩的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與夥伴相見的喜劇場面。
第七段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。
其詩中幾件事的描繪詳略得當，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰場上的英雄氣概。從內容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。
這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。一千多年來，木蘭代父從軍的故事在我國家喻戶曉，木蘭的形象一直深受人們喜愛。
這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細緻；以眾多的鋪陳排比來描述行為情態，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術感染力。
讀後感
《木蘭辭》是北朝民歌，主人公木蘭代父從軍、功成身退的故事，早已為人們所熟知。北朝民風剽悍，尚武是一個時代的風尚，就是女子也不是整天圍著閨房轉，動輒就是針織女紅，而是和男子一樣習武練劍，弓馬嫻熟，武藝出眾。北魏時期的李波小妹就是這樣一位女子：“鬟裳逐馬如卷蓬，左射右射必壘雙”。(《李波小妹歌》)受當時民風的影響，木蘭自幼習得一身好武藝，後來女扮男裝，代父從軍，立下了赫赫戰功，成了令許多鬚眉男子為之汗顏的巾幗英雄。
木蘭這一藝術形象和僅僅是武藝超群的李波小妹比起來，顯然更加嫵媚可愛，具有更為豐富的文化內涵。她和其他北方女子一樣具有尚武精神，武藝超群，不僅如此，在她身上還凝聚了忠、孝、智、勇等中華民族優秀的傳統美德。
首先是其孝。聽到將要征其父入伍的訊息，木蘭十分著急，因為她上無兄長，沒有人能夠代替父親應徵，於是萌生了替父從軍的念頭：“願為市鞍馬，從此替爺征。”她不願年邁的父親去經受征戰之苦，毅然女扮男裝，替父從軍，“東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭”，辭別父母，踏上了征程，詩人只是用了“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”二句，就寫出了木蘭見到“軍帖”的複雜心情，寫出了木蘭對“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的焦慮和憂愁，表現出木蘭對父母的關愛和孝敬，一個孝女形象自然而然地樹立起來。
其次是其忠。孝是忠的基礎，木蘭代父從軍，可謂是忠孝兩全。以女兒之身女扮男裝，和男子漢一樣戰場上與敵寇拼殺，既是為父盡孝，又是為國盡忠。她離開父母遠征，雖然不能膝前盡孝，但是卻用殺敵報國實現了對長輩的孝，而對國家的忠同時也得到了很好的表現。
再次是其勇。木蘭從軍之後，戰場上英勇殺敵，奮不顧身：“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。”十二年之間，木蘭像真正的男兒一樣南征北戰，身冒矢鏃，英勇作戰，功勳卓著，表現出中華兒女同仇敵愾、抗敵御辱的愛國精神。
最後是其智。一個女孩兒家，和男子漢一樣征戰十二年，而能不露女兒本色，需要很高的智慧。但最能表現其智慧的，則是功成身退，不慕功名利祿。十二年的廝殺，木蘭建立了赫赫戰功，天子又是封賞、又是許官，若是尋常人物面對如此顯赫的功名利祿，恐怕早就對著皇帝佬兒三叩九拜山呼萬歲了。但是木蘭很明智，她可以為父盡孝，為國盡忠，卻不願隨朝伴君，且不說鳥盡弓藏兔死狗烹，就是在天子駕前，焉知不是伴君如伴虎呢？
木蘭代父從軍，慷慨赴國難，不是為了功名利祿，而是為了孝順父母，報效國家。一旦戰火熄滅，刀槍入庫，她最大的願望則是回到家鄉，還其女兒本色，過自由自在的生活，享受家人團聚的天倫之樂。詩歌在簡約而凝鍊地表現了木蘭的忠、孝、智、勇之後，著重描寫了她回歸女兒本色的天真快樂：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”當她以一身女兒妝出來和昔日的戰友相見時，人們都十分吃驚：“同行十二年，不知木蘭是女郎”。只此兩句，詩歌的喜劇效果盡數顯現出來。木蘭代父從軍的故事，在夥伴的驚異和木蘭“安能辨我是雄雌”的詼諧調笑中戛然而止，畫上了一個圓滿的句號。
