《列德而尚賢》節選自《墨子*尚賢》，列舉堯、舜、禹、湯治理天下的經驗，進一步證明：用人唯賢，唯能是舉是治國富民的根本之策。
原文,譯文,
原文
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”
譯文
所以古代聖王為政，給有德的人安排職位並尊重現賢能的人，即使身處農業與手工業、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔負一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權利。墨子說：“爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。”提出這三件（爵位、蓄祿、政令）來授予賢者，並不是對賢者的恩賜，而是想要事業成功。所以在這時，以德行來安排職位，按官職從事於職事，按功勞（的大小）決定賞賜（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功勞（的大小）而分配俸祿。所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居於下位。提拔正直無私、行為合“義”的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。所以古代堯選拔舜在服澤（地名）的北邊（陽：山之南、水之北都稱為“陽”），把政權交給他，天下安定。禹選用益在陰方（地名）之中，把政權交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛於從事漁獵之中（罝：捕鳥獸的網），把政權交給他們，商朝末年西方的各個部落臣服。所以在這個時候，即使是祿厚位尊的大臣，沒有誰不敬懼並且戒惕的（施：通“惕”，小心謹慎）；即使是從事農業、手工業、市集（店鋪）的人，沒有不爭著勉力去崇尚道德的（意：疑為“德”字的訛誤）。所以士這種人能用為得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，謀略就不會受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業成就，美好的事物得以顯揚，醜惡的事物不會發生，就是由於得到了士的緣故。因此墨子說：“如願以償（這裡指治國順利）時，賢士不可不選用；治國不順利時，賢士不可不選用。（尚：通“上”，往上，這裡作狀語）往上想師法前人，奉行堯舜禹湯之道，就不可以不崇尚賢能。尚賢的人，是政治的根本啊。”
本篇節選自《墨子*尚賢》
